现代社会自由尺度与境界探微

高迪

【摘 要】随着物质生活的飞速发展，现代人沉浸在便利生活的同时，自身的孤独意识也逐渐被激发，成为人们普遍具有的生存状态。作为法兰克福学派代表人物之一的弗洛姆继承了马克思主义自由观，并在此基础上详细阐述了创造性活动和成熟形式的爱是实现“真正自由”的主要途径，为现代人追求自由尺度与境界带来新的启发。

【关键词】弗洛姆；马克思主义自由观；自由

中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）24-0233-02

何为自由？“自由”是人最基本的价值诉求。在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里，则有“解放”之意。在不同的年代，不同的生存环境，“自由”也有更为广泛的含义。人人都向往自由，就如同卢梭在《社会契约论》中说：“人生而自由，而无往不在枷锁之中。”歌德也曾说：“为生活和自由而奋斗的人，才享有生活和自由。”胡适在1946年某次北大演講中提及：“给你自由，你不争独立仍然是奴隶。”归根到底，不管环境怎么变化，人们对自由的追求与渴望是不变的，而人们穷极一生，亦是在追寻自由和被约束之间寻找平衡，这是人的天性所在。惭愧的是，随着现代化进程的加速，人们忙忙碌碌，为何在这个自由的世界却找寻不到真正的自由了呢？

自由一直是哲学里面的一个专业概念，几乎所有的哲学命题，都离不开对自由的探讨。在西方哲学经典文献中，对于自由的探讨亦不可计数。可以说，因为有对自由的追寻，西方社会才得以摆脱蒙昧与专制的束缚获得自由。作为法兰克福学派代表人物之一的弗洛姆，他在人类持久的自由之战中，结合马克思社会发展理论以及弗洛伊德的精神分析学说这样定义自由：“一种意义上讲，自由是一种态度，一种倾向，是成熟的、全面发展的、有创造性的人的性格中的一部分；我可以在这个意义上说一个‘自由人，犹如我可以说一个有爱情的、创造性的、独立的人。事实上，这种意义上的自由人就是一个有爱情、有创造、独立的人。”[1]弗洛姆认为，人作为生物，具有生物的一般需求，随着自我力量的增长，个人欲望的增加，为了满足这些需求，人类逐渐摆脱自然的原始纽带，进入社会，与周围的一切产生联系。而社会对个体有压抑的一面，也有创造的一面。人的本性、激情、焦虑都是文化的产物。在如此强大的世界面前，个人为了生存成了奴隶、资本或机器，无力感逐渐增加，孤独感、无意义感油然而生，从而自觉或者不自觉地去逃避自由。对此，人们在不放弃自由的前提下，为了摆脱负担，重新建立与世界联系的第二性纽带，即“这种联系的最高表现是爱和生产性工作。”[2]以此发挥自己的内在价值，重新与世界建立新的联系，实现真正意义上的自由。并且，通过解决病态的社会结构，对政治、经济和文化领域进行符合人自身需要的改革，实现一个健全的社会，满足人对于自由的积极追求。

简言之，弗洛姆从心理学的微观层面分析了人类两种自由的存在，即消极的自由和积极的自由。在资本主义私有制的条件下，人们通过生产、劳动打破这一传统限制，去创造经济自由，通过爱与创造性的工作与世界连接培养人们健全的性格，实现自我力量的积极发展，寻求走向自由王国的道路。

正如马克思所说：“自由包括自由地做这些事。”[3]对于看似自由而并不自由的社会，生产的异化，劳动的异化，消费的异化，人的异化等各方面的异化，如何实现“自由王国”之路，马克思亦对此做出不懈的探索。他从人与社会的关系来探讨自由问题，提出：“自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。”[4]马克思坚持历史唯物主义的立场，通过剩余价值学说剖析工人阶级所处的现实环境，剖析资本主义剥削压迫的本质以及号召无产阶级走向联合，进行暴力革命推翻资产阶级统治。马克思强调，自由是人类解放的崇高目标。人作为自由自觉的社会存在物，实践是实现人类主客观相统一，最终走向真正自由的根本途径。并且，他进一步从物质生产和阶级关系等方面来进行科学论证，通过强调发展生产力，变更生产资料所有制，进行改造世界的实践活动，最终实现“自由王国”的过渡。

马克思和弗洛姆关于走向真正的自由都提出了自己的方案，相较来看，都是不同历史背景的产物，是属于特定时代的精华。毛泽东曾深刻指出：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。”[5]随着社会主义现代化建设的发展，不由让我们更加关注现代人的生存困境。现代人物质生活水平不断提高，但是并没有实现真正意义上的自由，反而走向“自由的孤独”。究其原因，无外乎没有把现代社会的自由尺度与境界建立在主体的精神与实践活动相统一的和谐状态之上。事实上，“所有人的自由而全面的发展”，实现“自由王国”一直是无数共产主义者孜孜以求的奋斗目标。“中国共产党领导中国人民在推进和实现马克思主义中国化历程中生成和发展着的马克思主义中国化思想，一直深受中国国情，即社会性质、时代特征、历史任务、民族特色及其文化背景等诸多因素的影响，而作为社会意识范畴的马克思主义中国化思想一经形成也势必会极大程度地推进马克思主义中国化的实现。”[6]因此，随着现代化建设的推进，更要以追求人的全面自由解放为宗旨，加强马克思主义中国化思想建设，推动社会主义物质文明和精神文明共同发展，为人类实现“真正自由”的尺度与境界彰显马克思主义在21世纪的重要价值。

党的十八大以来，中国共产党始终坚持“以人为本”，将人的自由而全面的发展作为最高目标的价值取向。坚持发挥政策导向作用，把社会主义核心价值观贯穿于社会发展的全过程，通过“教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”[7]人民有信仰，国家才有力量。随着改革开放的不断推进，我们党一直坚持“两手抓，两手都要硬”的战略方针，以辩证、全面、平衡的观点处理物质文明和精神文明的关系，坚定不移地以马克思主义为指导，坚定“四个自信”，引导人们树立正确的世界观和价值观，为实现人民自由而全面的发展提供坚强的思想保证、强大的精神力量和丰润的道德滋养。

时代是思想之母，实践是理论之源。蓝图已绘就，奋斗正当时。新的时代特点和实践要求下，“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”[8]实现人的自由而又全面发展，需要全体人民建立在对马克思主义的深刻理解，坚定社会主义核心价值观的基础上，保持对理想信念的执着追求，坚持不忘初心，继续前行。唯有立足于实干，才能实现对中国未来前途的科学阐释，把实现中华民族伟大复兴的蓝图变为现实，最终走向“真正的自由”。

参考文献：

[1]弗洛姆.恶的本性[M].薛冬译.陈恢钦校.北京：中国妇女出版社，1989，122.

[2]弗洛姆.对自由的恐惧[M].许合平，朱士群译.范进校.北京：国际文化出版公司，1988：21.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995，181.

[4]马克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974，927.

[5]毛泽东著作选读（下册）[M].北京：人民出版社，1986，845.

[6]孙建华.试析马克思主义中国化思想史分期理论的架构[J].社会主义研究，2015（5）.

[7]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014，164.

[8]习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014，46.