《关雎》：求之不得的快乐与忧伤

☉黄荣华

《关雎》是中国爱情的开篇

每次读这首诗时，我都很激动。由此想到，几千年前孔子一定要将这首诗放在《诗》305篇之首时的兴奋与自得。我相信，大家读后也一定会很激动。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

——《周南·关雎》

如果你是一个男孩子，是想到自己追求的那个窈窕淑女呢，还是想到自己未来一定可以追求到那个窈窕淑女呢？

如果你是一个女孩子，是想到有那么一个君子在追求自己呢，还是想到未来一定有一个像君子一样的男孩子对自己热烈追求呢？

“君子”最早指社会地位高的人，包括诸侯大夫及没有职位的贵族男子。后来多指道德品性高的人。

我们今天所讲的君子，就是指后者了，指道德品性高的人。这首诗里的“君子”应当是贵族青年男子。在西周春秋时期，贵族不只有地位、财富，还要讲求贵族精神，即要求重风度守规矩、有荣誉感具备责任心、遇事执着讲信誉，要求他们是社会道义的承担者。这个君子与西方的骑士有相似之处。

女孩子想一想，一个重风度守规矩、有荣誉感具备责任心、遇事执着讲信誉的男孩子在追求你，那是不是一件特别美丽的事？能不激动吗？

那么男孩子想一想，你是一个重风度守规矩、有荣誉感具备责任心、遇事执着讲信誉的人，那你追求女孩子应当是怎样的呢？

从诗中可以读出，这个女孩子是“窈窕淑女”。

“窈窕”，是内外兼美的样子。“淑”古代用“善”来解释。“善”就是“好”。

因此，你追求的是一美善之女孩！

当你遇到了心仪的美善之人，当然就要去追求了，一次追不到两次，两次追不到三次、四次……无穷次，一直追下去。这就是爱情的力量。并且，朝思暮想，夜不成寐。想啊想啊，想出自己的绝招。

“琴瑟友之”！这是什么意思？就是用最能表达自己美好情感的方式去诱惑她！这里的“友”是亲爱之意，是使亲爱的意思。整句就是说，用弹琴奏瑟的方式去亲近她，使她也亲近自己。

请注意“琴瑟”。“琴瑟”二字的形旁都是“珏”。《说文》：“珏，二玉相并之形。”由此可知，琴瑟发出的声音就像二玉相碰之声，表示这是一种“玉声”。“玉声”是什么声？是高贵悦耳之声。在传统文化中，琴瑟合称比喻和谐，“琴瑟和鸣”表达夫妻感情和睦、朋友情谊深厚。

所以说，弹琴奏瑟的方式正是君子追求“窈窕淑女”的最和谐的行为方式。

“君子”的追求是否成功

在这样的持续不断的热烈的追求中，“君子”是否追求成功？

诗最后写道：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”

这里的“乐”是使她快乐。用什么使她快乐？用“钟鼓”。

“钟”“鼓”都是古代非常重要的乐器，一般是在重大活动场合表演。这样看来，这里的“钟鼓乐之”当是指在婚庆的典礼上演奏钟鼓之乐来使新娘快乐。

但在婚庆的典礼上演奏钟鼓之乐来使新娘快乐，到底是事实呢，还是想象呢？

这个问题每个读者都可以有自己的回答。这里我只想说，如果从文学的角度说，从诗的角度说，我们将它当作想象来理解一定更有意味。

为什么？那个君子啊，想尽了一切办法，也没有将那“窈窕淑女”追求到，他就更加“寤寐思服”，“悠哉悠哉，辗转反侧”了。在这样痛苦的煎熬中，在昏昏沉沉中，他进入了那甜美的梦乡，梦到了自己将那“窈窕淑女”娶回了家。

这样，整首诗就是一个长长的追求梦。梦得真切，梦得热切，梦得深切。这就是文学的力量。文学用文学方法，将这种追求表现成“最高级”。

只是一个长长的爱情梦吗

那么，这个长长的追求梦到底追求的梦想是什么呢？

当然可以说是君子追求淑女，那可不可以说是其他呢？

据传由孔子的弟子子夏所写的《毛诗序》这样说：《关雎》是讲“后妃之德”，就是说《关雎》写后妃为君王求贤女。也就是说，《关雎》中的君子就是后妃，淑女就是后妃日思夜想为君王所寻觅的淑女贤才。

但至近代，人们一般都将《关雎》理解为一首爱情诗。

为什么是这样的呢？我们可以先还原一下这首诗产生的社会生活背景。在西周时期，有“男女野会”之俗。《周礼》：“仲春之月，令会男女。于斯时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。”即在春暖花开的仲春二月，青年男女到野外相会。那时，婚烟的自由度较大，不像后世那么严格，尤其是对女子而言。我想，孔子在整理《诗》三百篇时，对此是非常清楚的。因此，他将这首诗置于三百篇之首，并给出“乐而不淫，哀而不伤”的评价，就是说《关雎》既表达欢乐又不沉迷于欢乐，既表达忧伤又不被忧伤所困。

细想孔子这种处理与评价是很有道理的。在《论语·阳货》中孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“兴”指诗歌的艺术形象可以激发情感，引起联想，获得审美享受；“观”指通过诗歌了解社会政治与道德风尚以及作者的思想感情；“群”指诗歌促进社会人群交流思想感情；“怨”指诗歌对社会不合理现象的不满与批判，也谓之“讽”。据此，我们说，孔子对《关雎》的处理与评价是很有道理的。

首先，这基本是社会真实生活的表现，体现诗可以“观”的意义。我们从中看到了周代都城南部一带的社会政治与道德风尚。

其次，这是诗对真实生活的提升，体现诗可以“群”的意义。男子求女而不得，但他在梦想中实现了自己的心愿。

再者，其诗歌形象，尤其是其比兴，启人联想与想象。子夏讲“后妃之德”，我们是不是还可以说是写对美与自由的追求？这个美与自由于具体人具体生活情状又有更具体的人事物，因此，“荇菜”与“淑女”之象就有了更广泛的象征的可能了。此时此刻，你若将这种象征化为自己具体的追求目标，是不是就千差万别、千人千面了？

有了上述这样的理解，我们就大体能明白，《关雎》为什么千百年来一直能在读者的心中产生共鸣，激起热情了。