对话《灵魂之约》

□辛念 于颖新

辛念：小说很有吸引力的多重悬念让我手不释卷，是一口气读完的，感觉是本充满奇思妙想并相当富有内涵的好书。后半部分尤其精彩。整部书的情节与细节接二连三地出人意料。是有故事人物的原形，还是全靠编出来的？

于颖新：

除了女学生一氧化碳中毒其医生父母放弃抢救之外，其他全是通过推理想象出来的。小说是作者塑造的第二现实，它也反对胡编乱造。我不是医生，只是治病探病才进过医院，也还是个门外汉。为了写这本书，我去医院体验调查过不少次，进过高压氧舱，拜访过神经科有关专家，特别是灵魂有无的资料，凡能看到的，我都仔细研究过，生怕写出了外行话。即使这样，到书写过半时，因为当时报上公布了外国专家经过实验，得出了“灵魂出窍”是一些精神病、癫痫病人，病情发作时所产生的一种错觉，从根本上否定了通过“灵魂出窍”而认定有灵魂存在的结论。我的书接下来是要写灵魂交换的，这就因无法写下去而停笔。那时我沮丧极了，上天无路入地无门，连推倒重来都没有可能。2011年报上从《奥秘》杂志上转载了美国哈佛教授蓝道尔关于灵魂确实存在的研究成果，她预告：2012年设在法国与瑞士边界的粒子对撞机，会证明“上帝粒子”的存在，并推断宇宙中很有可能存在容纳“上帝粒子”的第五维空间。就是这一场及时雨，浇活了我快要枯槁的文心，我重展稿纸一挥而毕。小说也是有根之木，吴承恩写《西游记》曾被称为空想家，里面的那些牛鬼蛇神以及玉皇大帝的天庭，也都是人间万物的翻版。作者再怎么丰富想象，也得有强大的现实支挺才行。

辛念：我记得那之后不久，报上又登出霍金与希格斯打赌的事件，他是声称如果有“上帝粒子”的存在，他甘愿输100美元。这对你这本书的冲击很大吧?

于颖新：

岂止很大？简直就是灭顶之灾呀！霍金是谁？诺奖得主，世界级大物理学家，宇宙黑洞的发现者。他的话当一言九鼎。当时我挺怕他也挺恨他的，一门心思渴望他输。

辛念：希格斯和玻色输了也不要紧，你可以更动思路呀！

于颖新：

才不是这个问题。作者的心思倒也可以改变，但人类沿着灵魂交换实现永生的科学之路从此被堵住了，这是人类最大的不幸。我认为人类的这个长生梦是绝对不该破灭的。

辛念：现在不同了！这部书的科学立意是如此的理直气壮，这不但是极其伟大的中国梦，更是全人类的巍巍大梦的践现。当然，反映这种现实的文学作品也确实是整个人类的共拥财富。

于颖新

：所以我想，现世和文学、时代与文学是皮毛关系。皮之不存，毛将焉附的拷问是十分有力的，而毛又反过来保护和美化了这个时代也即现实。所以“文学家可以教育他的时代”，不是狂言妄语。

辛念：小说叙述不仅是一种美学，还会关涉到一种伦理学。这部作品有关大学生婚恋问题的处理，就独具特有的道德教诲价值。

于颖新：

我们可以说，叙述所关注的人类道德中的特殊情况或意外事故，是个人命运的颠簸和沉浮，以及这沉浮中的狂喜、惊悚和叹息，有时候所守候的不过是残缺的人生，甚至是人性的深渊景象。作者所提供的都是一个人在世和如何在世的存在坐标，比如上边提过的洁身自好，还有作品中销金帐里未销金的非常图谱，尤其是叙述伦理，并非探讨叙述所指涉的伦理问题，而是面对一种时代负现象所折射的伦理叙述，是如何解析生命、抱慰生存的难题。

辛念：毫无疑问，一种叙述和虚构时，必然产生一种伦理后果，这种伦理后果，把作者笔下人物与读者心中的命运紧紧地扭结在一起，它可以唤醒每个人内心深处的生命感觉，进而认定存在也是一种伦理处境和不是所有发生和存在都有合理性。这其实就是一种善意的正告和温柔的提醒。

于颖新：

是的，你像因权钱在握而贪腐，对执政党的损毁最致命的这一点，你就不能强调这种存在的合理性，而是要鼓动人们坚决动手割肿瘤，这也是文学的真理担当，你不能与致命的巨病讲和谐施妥协。你像主人公灵魂屈萍芝在生命危机险情横生死悬一线的情形下，所表现出的不向命运低头不对死神屈服，而八方呼救英勇顽强沉着机智的原则立场，便是少年老成清醒练达所向披靡的有用风格，从而也卫护了医学的最高正义。

辛念：还有“销金帐里”的三万多字，几乎自成贞操教义的百科全书。

于颖新：

过誉了，顶多算个小百科。但它绝对是场歼灭程序。

辛念：文学与社会政治的关系，是难以彻底摆脱的，正如科学与社会政治也是割舍不断一样。《灵魂之约》的主体结构不是已然的历史，而是正在发生的生命和命运的重大事件，而行进的现实充满了不确定性，整个一个横冲直撞的生龙活虎，这个不确定性往往是倒海翻江，难以把持，但这恰恰是文学的魅力所在。

于颖新：

所以作者得勤摇船紧撒网。它和已经沉静了之后去稳稳地书写足够沉淀的历史不同，比如医疗效果就扑朔迷离一切未卜。尤其是抢救生命的医研疗救，也是一次历险的写作，一次涉渡关山万重的创作。主人公的人生之路为什么会荆棘丛生越走越窄？心灵的归宿为何越来越难寻？最后逼到了最高难的科研世界级上了。登峰造极的结果使得小说整体上构成了一个灵魂寓言。

辛念：依据灵魂的暗物质性质，实施灵魂的交换和克隆而成就了人的重生和永生，这才让人类最重要的梦想成为并非可望而不可即的时代神话！

于颖新：

速度在这个时代几乎是决定一切的。但是速度并不是这个时代的主流神话。人类的出路还在于日益发达的高科技，首先是更加符合宇宙本质规律的科学理念和精当的认知和发现。就像人类终于承认了科学技术是第一生产力是一样。人类的发展和更大的开拓，非科技莫属！上帝粒子的发现意义十分重大，它是主宰性和真正颠覆式的。《双手合十》提出的哪里是人类的精神出路一事，现在完全可以进一步探讨了。这的确是一个世之顶天的题目：佛教教魂上天；而奚明悛让灵魂留地。哪个意义大？改宿命苦短，成人生乐长，哪个更真实更有科学依据更唯物辩证更能够为人类谋福？清醒的求是者都会有不二的抉择的。

辛念：在《灵魂之约》这部书里，关于佛教是否能够解决现世的精神归属问题，虽未被郑重提及，然而，正确的答案已是显见且已无疑。“上帝粒子”这种暗物质的发现和第五维空间的提出，立即擦亮了人的思维，这种不争的事实不能不说才是最权威！《灵魂之约》也可以叫作《灵魂进行曲》，或者干脆就叫《灵魂谋》，太应该赋予它势不可挡的雄伟的本质色泽。这本小说是让人慷慨转向与生命相关的文学叙说。是人类精神世界的重大里程碑。

于颖新：

你的小结令人笃信不疑。我现在仍然兴奋地期待，等的是爱因斯坦的四维空间，什么时候被宣布为蓝道尔的五维空间所完全取代。没有这一宣告，是否仍意味着这部书这次的冲击只是找到一个令人兴奋不已、能够表达心理经验的，仅仅是一个文学的入口？这个命题对整个人类来说无疑重大无比而不是什么之一。因为它为人类的兴盛开出了一个绝妙的配方。当中国的“现代派”文学潮流过去之后，“多余人”的形象也没了踪影，这个时候，随着“上帝粒子”的被发现并证实，奚明悛及其他人类学家形象的应运而生并豪迈地走上历史舞台，正是生命的尊严和时代发展的必然。

辛念：因此可以肯定，奚明悛的灵魂克隆与交换并非仅仅用语言建构的乌托邦，欧洲核物理中心的郑重宣布，无疑奠定了《灵魂之约》站在时代文学最前沿和屹立于文学最深处的历史地位。小说里的科学发展观稳定了小说创作的准确起点。当然，这也是小说叙事的锐敏视角。作者的足够的把握能力、巧妙的想象力以及科学推理的严密程度，都跃然纸上并力透纸背。小说的架构是紧贴着世界科学进程而站立起来的。另外，从总体看，现代小说的一个显见策略是要么用象征、隐喻、神话、变形、穿越等虚化的方式写人物，要么倾向于用分析的方法、意识流的方法来表现人物的内心世界，而写实的方法受到冷落被弃置一边。

于颖新：

我这一次用的是全知性的写法，以它为主干，其他支干怎么顺手怎么写。但是我多处多地多用了分析的办法、意识流的写法来展开人物的内心世界，而又酷爱写实的方法。我觉得写长篇幅的小说，在写法上还是吃百家门儿为宜。它丰富而多彩。运用起来，十八般武艺以不乱套为原则，那就需要严控。反正作者心要有数，你不能把“传统”与“现代”对立起来，任何时代文学的发展和进步，都是作家对昔日经验模式和技巧资源，虚心学习和创造性利用的结果。

辛念：是的，在艺术上别开生面，在思想上饶有洞见，在故事上别有洞天，甚至引起较大争议的作品，才可见作者的才华胆量和勇气。这部书使人觉得作者是位手上长着一双明亮眼睛的写手。你的笔很会说话，你常把读者的心目投向一个黑暗世界，然后再将黑云一块块驱散。我更愿意把《灵魂之约》当成一部推理写意小说来读。恰恰是这部承载着作家深切忧患和不安的作品，与读者有了内心的共鸣和交流。因为写者的隐忧、希冀已经与读者共拥。

于颖新：

小说一开始就从多头多绪的搜索中确定夺命线索，并希图从团团乱麻中理出救命的头绪。高压氧把主人公救成了植物人，怎奈救醒时分又错换了灵魂。换魂成功后，又上了一个（极难的）克隆的台阶，留学及海归后又是婚恋的纠葛，促使了“绝配新郎”的诞生……病患和苦难成就了深度的高科技，为人类得到更好的生活掘拓出一条康庄大道。让人看到了真正的希望。为中国尽快实现强国梦提供了最大最强有力的灵魂保障。

辛念：现在还说小说的书写，小说应该美文化，倡导文学作品文质俱臻，亦即将优秀的主题装点上优雅的技巧外衣。《灵魂之约》在文质俱佳的同时，作品中还蕴藉着一份敏感细腻的情思，含纳着一份渊穆澄澈的思考。作品语言一个突出特点是浸淫着传统文化的厚重与沉实，其品位就比较纯正雅致，读时觉得就不是一株株代码符号的枯树，而是一片片景致诱人的丛林。

于颖新：

小说是语言的艺术。有些读者好快餐，读得快，热衷于跑情节，有的就不，喜欢精钻细研，除了取成功形象的收获外，还要采撷词语的明珠，以丰富并催化自己的思维，这也是生活的正常需求。而衔华佩实的文学精品，无不在自觉与不自觉中提供着迷人的景致，引读者驻足凝眸，屏神咀嚼，体味作品传递出的精魂与神气。这需要创作者在写作时，有意识地避开语言的枯萎黯淡，尽力告别传统文学底蕴的孱弱和现代意识的淡漠，其创作的思想意蕴得时时切入现代化的肌理。作为先进文化建构者的当代作家，率先在意识和行动上与中国飞速的现代化做积极对接，也是在与世界文学和先进科技全面对接。总之，谁都想将作品构成得精准和精美一些。这应是最起码的自觉，也应该是长时期的乐此不疲。

辛念：有人认为，中国如要追赶西方文明，就必须在科学认识论、近代人文观念方面大加补益，即补上一个上帝信仰。当然，我们这么多年以来，除了一部分信教徒之外，大家都仍是辩证唯物主义者，我们中国仍然高唱着“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福全靠我们自己”。神州上帝公司的“上帝”，只不过借用“上帝造人”的比喻，并不是认同“上帝造人”一说，对吧？

于颖新：

神州上帝公司的换魂长生理念，映亮了生存的无穷黑暗，消弭了人类对死亡深渊的永久恐惧。与这人类生命的永恒情致相比，诸如权位、财富、名誉、头衔，它们都相形见绌，微不足道。不久的将来，通过换魂而再活一生或几生的现实，无疑会是很多人身之所历，目之所见。届时，伟大的灵魂都能够很好地保存下来，中华民族再也不会因为伟人去世而产生什么信仰危机。也用不着再在这方面去殚精竭虑忧国忧民了。

辛念：几十年后，中国将成为最富有的国家，但这列巨大无比的动车组不是仅有动力和速度就足够了，而还要有铁轨，有刹车，有目标，有方向，有道德，还要有舵手善于驾驶。所以，灵魂的纯正和美好，才是我们的未来，否则将来使我们尴尬的一定不是因为贫穷，而是信仰垮塌，心灵破碎，而且它必定比山河破碎更能让我们肝肠寸断和无奈失措。

于颖新

：所以作者有必要再一次表示企盼蓝道尔、丁肇中他们能够及早确立有别于爱因斯坦的四维空间的第五维空间。那我们就可以去那里请回我们的政治家、思想家、军事家的灵魂，来共同探讨研究中国人的精神信仰，以确立中国人的精神支柱和心灵灯塔。宇宙其实根本没有神。什么是神？神其实就是人自己的灵魂。人的灵魂也有一个继续修正的过程，认识新的，学习好的，抛弃错的，从而使之更加伟大正确，这非常符合认识论。至于处心积虑就要毁掉有缺点的民族英雄的做法，是很危险的，也是很愚蠢的。

辛念：继承者的正确的做法是“善则从之，恶则免之”。海德格尔把“道可道，非常道”，独具心裁地译为“走某条路，但不是随便哪一条路。”只要向前，就得摸索。这一真理几乎放之四海而皆准。“某条路”是一条作为“无”而不是作为“有”的路，是一条“无”中生“有”——“走”了才“有”，不“走”即“无”的路。中国追梦愿，人类奔明天，便是这条人迹从未至过的探索之路，行走在这条路上，必须葆有赴死以求也不惧退的坚定信念，才可真正从苦难提取幸福，从虚茫创造意义。

于颖新：

这就是我们不从砍下甲头换上乙头、研究阻断或改变某种基因去延年益寿，而由完整地去交换“是物质存在”的灵魂，以让人再活一生及至无数次人生的科学方法，来解决人类万寿永生这个宇宙级特等难题的目的、出发点、落脚地及其权威可靠的依据所在。

辛念：毫无顾忌地以文学来表达当下是困难的。所以很多作家为避风险和扼难，已经远离了对中国现实的书写。但是恰恰是这部承载了作家的深切忧患和信心的作品，与读者有着内心的共鸣和交流，因为作者的隐忧、希冀点燃了读者。小说前半部着重书写主人公的多层次的绝处逢生，后半部里的人物命运虽说转化平顺了一些，然而还是没离开绝处逢生，并以此迷人。我想知道这是出于选材的谨慎和做法的狡黠吗？

于颖新

：是这样的，这个故事本身不是涉及国家政治命运是非对错的大题材，开始也就是一般般的治病救命而已。不过为了塑造人物形象，对于医界的黑幕我也随手揭了一些。原本医者仁心后却因财而变黑也就这样，只是这里尚未写到图财害命的程度。至于后来换魂引起对已逝伟大灵魂的怀念，倒是涉及了对伟人评价的大节，这时，做为一个有理智和良心的作家，我也直抒胸臆，毋庸讳言。我觉得我没必要狡黠地逃去。各抒己见呗，写书嘛，需要作者拔地而起之时，是不能含糊的。这时的观点写实，已不是针对谁谁谁的问题，而是一个作家的历史担当！《灵魂谋》里，“谋”者，就是我国医学战场上的民族英雄，描述这个英雄人物也可以说是国家民族意义上的宏大叙事。我认为，“文革”之后，在“宏大叙事”经过“祛魅”和意识形态“迷思”瓦解，以及告别“崇高”之后，包括宏大事件在内的文学表达，依然可以塑造出杰出人物来的，这甚至都不需要文艺理论上的再预设。

辛念：毫无疑问，《灵魂之约》是一部有是非观、价值观，尤其是科学发展观的观点明朗的小说。给我的印象，作者并没有“对于不可说的保持沉默”。以至让我感到作者自己也是认为我们实在不能对它沉默才发声的。通读本书，我全面感受到了书中对具体情节的描摹和人物心理的忠实刻画，总之对现实的操控，显示了作家蕴构故事的能量和掌控、驾驭小说的才华以及针砭时弊的勇气，无愧于这次的国家民族意义上的宏大叙写。

于颖新：

过誉了。不过这是一次最终演变成了的宏大叙写，一次人类冲向未来的庄严撞击。

辛念：我知道巴赫金同时代的李维明1936年就在《讲故事的人》里，宣告叙事艺术在走向衰竭和死亡，他说“讲故事这门艺术已是日薄西山。”你这五十多万字的故事书写，是否也感到讲故事的暮气沉沉或说已经夕阳西下了？

于颖新：

我不知道他是在什么背景下如此说的，但就写小说来说，讲述故事，永远需要。叙事本身是一门古老的艺术，但你不能因它古老而废弃不用。小说这种文体，为什么不叫“大说”？它原来就是民间道听途说的张家长李家短的一些小讲讲。长舌妇要向外传传些人间故事，她就得叙述，当然也少不了加些自己随兴的评说，那也是夹叙夹议呀。这种方式流传至今也没有多大改变，只不过近几年已经蔓延到网上，好家伙，文山言海呀！

和人的吃饭方式一样，叙事就像用口吃东西，一口口咀嚼一口口吞下。你不用嘴吃，改打滴流，那你是病人。再说不用咀嚼你怎么品享各种美味？缺牙人换上假牙，那体味就差远了，还是有实口真牙吃得出味儿。

诚然，刚兴起“舌尖上的中国”，演绎了吃方面的花样翻新，宏伟得可以，但仍是得口吃牙嚼的味儿正。万变不离其宗。你能得出结论人类的用口吃喝已经日薄西山了吗？当然，有了电视机后，人们把小说变成了电视剧演给人看，你因此就说写小说已经到了死亡边缘？民间说的诌书编戏，从本质上说其实是一回事。变幻的是口讲还是手写？手写还是指敲？还是单凭口讲，电脑上就给你打出了篇章？总之还都叫讲故事给受众。讲故事还要夹杂议故事，这部小说加强了分析议论，可还是以讲故事为主。并非以日薄西山为业。

辛念：经典的小说形式正在作古，成为一种古典文化。《灵魂之约》有时引经据典，向读者传送了些古典的东西。这是从何考虑的？

于颖新：

词汇就是思维，思维也是行动。当然越丰富多彩越好，近几年中国长篇电视剧多了起来，新的词汇也多了起来，我见不少编导也刻意用上了诸如“不情之请”之类过去不常用的成语。我觉得很好，中国成语词典和《辞海》里有相当多的优秀东西，由于学生教材里没有，写书人也不用，就让它们在工具书里睡大觉，再睡些年，就睡死了。就生活需求当然要不断创造新的词语，新的话语再和不断被激活的优秀古语结合起来，那我们中华民族的语言就会越来越美，愈加丰富多彩，这是写家们的责任，也是广大读者所喜欢的。而且语言宝藏与地下的金玉宝藏还不全一样。不该尘封在辞库里，得拿出来，在恰好能用上的地方借机传播，以疏浚中华源远流长的思维的长河。

辛念：另外，我还注意到了小说里时而出现的多词并列的复杂排句，这会让读者与文学语言的简洁明快作明显对比，容易产生对你用词的怀疑，这一点你在写作时是怎么预想的？

于颖新：

文学之所以发展，作家之所以需要永无休止的探索，就在于艺术的可能性没有穷尽。文学语言也要有（也允许和提倡）新的方式。这里最重要的本质规律是仍有可能性的艺术才有生命力，才有更好的明天。我并不反对简明和扼要。但是我注意到送花，有人就送一支玫瑰花。也行，但我觉得送一枝单了点，我习惯送一束，丰盛，觉得有分量也感人，多彩当然更能动情动容。有人就喜欢花团锦簇，我总想艺术和其他事物的共同之处，也是今日的尝试可能就是明天的艺术常识；今天的趋势，明天也可能成为生活的本身。其实这在文坛上也不是只此一家。众家也不必整齐划一，这家这样写，那家那样写，有百利而无一害，世界大事都可以求同存异，而况言语的用法？还是多姿才有美。

辛念：尽管我从来没有忘记恩格斯的那句名言：神奇的预言是童话，科学的预言则是现实。但我总觉得通过克隆和交换灵魂让

人永生就像魔幻现实主义一样，根本实现不了，《灵魂之约》它还是一个大幻想，你说呢？

于颖新：

世界科技巨大的步伐，书里已经是不胜其任了，希格斯所假想的上帝粒子已经找出，灵魂作为一种暗物质，它的确存在。那么凡是物质都可以通过克隆而重生，凡物质也完全可以相互交换替代。人世古今传说的“借尸还魂”，恐怕并非封建迷信和鬼神之邪，灵魂交换说、克隆说及至由此入手的万寿永生说，一定能在条件具备（被创造研究出来）时，都可以变成现实造福人类。是为人类想出了一条可信的生命突围之光明大道和入口之门。这在当前最低也是一种科学推理。把它给研究发明出来，我自愧无能，但我写推理小说的资格是天赋人权吧？顶多我铁了心学一次希格斯，具体研究创造工作那得这方面专家，包括核物理学家去进一步落实。这里面最高难的是你得能捉到构成灵魂的暗物质，而阿尔法磁谱仪就能捕捉到它。只要能捉住它，那么再克隆它就没有多大问题。至于灵魂的相互交换，那是顺理成章的事。我认为这个问题的现状已经不单单是个理论框架的无可怀疑了。所以我确信，不久的将来，人类一定如愿。尤其是2012年之后，这还真就不再是荒诞不经的事。难道还有人想再当一次曾经急不可耐最终认输的霍金？这本书出版后，我会立即给哈佛大学的蓝道尔教授捎去一本请教。

辛念：2015年末，中国发射了一颗专门寻找暗物质的卫星，这预示暗物质这种来无影去无踪的宇宙幽灵，将很快被捉住并牵着鼻子走；库兹韦尔更是预言2045年，超过今天所有人类智能总和10亿倍的人工智能技术，完全可以让人的思维脱离肉身，而植入另一个载体从而实现永生。这与奚明悛的灵魂交换永生法就是一回事，它不是科幻，而是科学预言的未来现实。

于颖新：

《灵魂之约》是在世界各国不少科学家竞相攻克人类长寿永生的历史潮流中，应运而生的一部推理和预想之作，随着潮涌的强劲，它的科幻色彩将渐渐褪去。科学进军的顽强和高效，让我清醒地直觉，人类永生的正果已临抬手可摘。

辛念：你考虑得可真缜密，也很现实，我亦有同感。我还想问一个事：作家在创作的日日夜夜，都是忘我得时刻与你笔里的这些人物在一起，你书里的奚明悛与钟秀慧是你心中最美的人了。是不是这二人就是你的最爱？

于颖新：

把他们这一对写得优点多多，我甚至还给奚明悛戴上了诺贝尔奖提名的桂冠，让他好得无以复加了，但是，我最心痛的人物是赵绯玉女士。赵绯玉本来是位美若天仙的聪慧人，她应该在事业和爱情上都能得到一个理想的成果。但为了我作品的需要，我起初就让她错失了至爱，后又不得不“平分秋色”偷生了屈萍芝，8年后，她又拿女儿去鸳梦重温，当时她应允了离婚北上成就三口之家，而后自己又给拖黄了，直到放弃女儿的抢救，才让奚明悛断决情丝，之后当丈夫双规时，她已是离异晚矣。总之在历史的急转关头，我都让她不走正道。我是生生把这位佳人一刀一刀地给切割了。这个人物的处理，真让我从心里往外疼痛。不过，这部作品里我最对不住的人物还是辛士杰。他本是一位出类拔萃的男生形象，他与屈萍芝本该就是郎才女貌又是女才郎貌没得说的一对儿，可是为了作品后来能发展到需要第一个换掉他的灵魂，那他就必须在屈萍芝中毒气时，逃之夭夭了，把只能同生不能同死的帽子扣到了他的头上。之后又调来了泼打泼上的山峥嵘，那他的前程就只好每况愈下。写出这个人物后，我一直背了一身感情的债，但不这样处理，这本书就玩不转了，实属无奈呀，我只有行走“自古华山一条路”，把辛士杰改成一个爱情不专，不管对谁都好用投机思维，而去没理找理、辩护自身形象的一位虚假成性的品格，才给屈萍芝后来定下决心，第一个拿他做换魂对象，备下充分依据。这样就给整个作品定制了一条龙的思维体系，以为本部小说架构的一道大梁。用人格的瑕疵去替换辛士杰本该具有的优秀品质，就为科研大业的开展腾出了最便捷最必要的用武之地。同理，屈萍芝在国内域外的成长路上，比来较去，她还是选中了奚明悛的最可靠的灵魂。这是作品发展的严格而必然逻辑，是不能随意打破的。否则，小说的结局就无法完美。而奚明悛又有坚不可摧的传统伦理观念，这样，主人公的婚姻悲剧就是不可避免的了，这就增重了作品的批判力量。它告诫人们，一项千辛万苦而就的高科技横空出世之后，那管他是顶天立地最伟大的科学，但你用得不科学，它也不会产生喜剧效应。任何一项科学成果出现之后，均仍需要精雕细琢，也还有个日臻完善的艰辛过程。科学并不结束思维。即使你万寿无疆了，那也可以肯定，更加幸福成功的人生，仍还需要你自己往前深思周虑，合情合理地去创造。也不可能一点不跑偏，你得时刻看准方向，左右你手中的舵盘。什么样的成功都不是人生的完事大吉和世界的完美无缺。

辛念：生活中，婚姻常常并不是爱情的最终归宿和必然句号，文艺作品里的结婚好像也不应该是“一句话一生情一杯酒”那么简单和恒定。婚姻有完成时，爱情却是永远处在进行时，《灵魂之约》的结局好像是在向读者强调这一点。

于颖新：

的确，小说虽说是庄严的谎话，但在描写爱情这个母题时，作者不该再继续谎言深重了。生活中常听人们牢骚和埋怨：“都是叫小说给骗的，才那么相信爱情。”尤其青年人遭遇爱情失败时好如此沮丧。小说的第一结尾是屈萍芝洞房之中“绝配新郎”计划破产，又经过灵魂的出国考察，否定了一次疑问，感动得与辛士杰结合了，她当然是愉快甚至幸福的。就像在哈佛博士生公寓辛士杰决心要煮熟生米那次，我不知你阅读时是否注意到一个细节，就是到最后，屈萍芝赐给了辛士杰那把要命的小钥匙棍儿，也让辛士杰亲手把贞节锁给打开了。这是个非常关键的时刻，辛士杰他完全可以立即生米熟饭哪，但是他生生就是没敢做，他也说要等到洞房花烛日。这其实并不是屈萍芝要投降他，聪明过人的辛士杰立即就看出了这是她的更加严厉的最后考验。随机应变的辛士杰当然不会不选择合格的答案奉上，以牢牢攫住屈萍芝的苦心；而两个灵魂随辛士杰出访的那一次，正是处于辛士杰刚从婚礼中出来，夫妻尚未行结婚之实的特殊情势下，辛士杰不大可能冲破人性美好的一面，而和那个外国妞有什么实质性的进展，也就是说他的为人尚未坏到新婚未果就出轨的程度，那位一点没有婚姻经验的屈萍芝，白纸一张好写字，很容易就看不破这一层并非本质的暂时现象，难免不把他当成完美去错爱。这都是屈萍芝做为一位清清处子不可能有那么复杂的想法和分析，纯属于单纯人士吃亏上当。她这时那些不得不做的决定，丝毫也抵不过辛士杰的禀性难移，所以之后的漫长的婚嫁生活，尤其有了生子育儿这个结果之后，他抵不住山峥嵘这座山外之山的吸引，这就不奇怪了。但于屈萍芝，这是吃一堑长一智，是教训中成熟，是人生中不可避免的弯路逻辑。所以，是生活规律和人生藩篱催生了小说不得不有也不能不产生的第二个（再一次）结尾。以提供人物命运的前瞻性。文学有义务提醒人们生活中一定要重视这些暂时的，仓促的，假象上的成功。它仍是经不住时间裁断的成功。这样，人们和文学都更会趋向生活的本质，从而使自身拥有理智或尽量减少跑偏，和偏了也不惊慌失措。

辛念：文学是人学，已是普世共认。人民的需要是文艺存在的根本价值。习主席说：‘我们的文艺，应当在描写和培养社会主义新人方面，付出更大的努力，取得丰硕的成果。’这部小说的尾上明珠是写屈萍芝在梳理出宇宙与人类的大局势之时，毅然冒九死一生的凶险，以原装灵魂乘单程飞船出使火星，这个人物就是神州养育的社会主义新人！仅此一笔，这位最具代表性的时代英雄就已跃然纸上。我惊呼：人物成了！此刻，读者也可能会至亲至爱得不肯从书页上离去。

于颖新：

是这样，作为作者，我在情感上，一直在为屈萍芝骄傲和自豪。这部小说紧贴科研进程的叙事，结束了纯幻想神话的渺茫和难寻，致使科学发展的现实和饶有依据的规划，庄重地进入了人类的正史。文学大幻想的镜框里，终于换上了科学英雄的巨幅玉照。

辛念：同时不难看出，作者是把最好的写作状态，献给了对美好社会的亲切酝酿和火热追求。是否也是‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’啊？

于颖新：

作家投向世界现实的目光，及由此所带出的感情色彩毫不暧昧，作者笔下憧憬之闪亮也绝非误判，目的是，让人们很容易把笼统的当下，看得条分缕析。尤其对世界各国的爱国主义功罪的揭示论证，和对未来美好世型的定夺，使得本世界的一潭浑水，由初看的莫测高深，到稍一沉淀就很快地一清见底了。

我一直觉得我有资格断言：这肯定不是情感零度的写作。

辛念：这是一次极其爽快的世界大透亮儿，未来的世界，肯定是环球同此凉热的人类命运的共同体，中国的习近平新时代直通四海之内皆兄弟的地球村。这一点，《灵魂之约》里已经描绘得很详尽了。所以，我觉得小说不小，它有担当起大说的责任。美丽幸福的新世界，只要全人类秉持真理，用心和双手一定能够给捧起来的。什么难事，只要七十亿人心里洞若观火了，那这个问题的正确解决，就是可期可待得有如抬手即见五指。

于颖新：

那作者就可以与全人类分享永恒了。