落英缤纷会禅心

杜璞君

禅之味

从一场令人生厌的会议中抽身，能够沿着禅宗几代祖师传法的足迹一路问禅，我相信是莫大的因缘和福报。登上高铁，风驰电掣，约四个小时的车程就抵达武汉高铁站。与已经显得闷热的广州相比，武汉仍带着晚春的寒意。

这是一个欲雨的黄昏，站在一片落英之中，树上还没凋零的樱花还在绽放，踩着草坪上的花瓣，脚底感到一种绵软的感觉。我想今晚若再有一场春雨袭来，枝头上的樱花就难觅其娇美的姿影了。我身处武汉最大的寺院灵泉寺，这里飞檐斗拱，庙宇巍然耸立，透着一种不一样的气派。灵泉寺旁边原来是一个皇家园林，寺院有一部分是在这个园林的格局下改建的。

不知哪里传来了几声鸟鸣，那一瞬间，一种难以拾得的空灵袭上心头。我忽然惊觉，眼前恰似一片水墨的留白，无以言说，它看似虚无，无迹可寻，可又在这一无所有中，分明让你感到了某种存在，这似有似无间，便有了一种禅的味道。我此次的问禅之旅，岂非是从这空无中寻迹。有些行脚僧四处云游，就是找开悟的机会，有些虽然开悟了，仍需历练，在悟与没悟之间，等待开悟的机缘。

忽然想起了受禅宗影响最深的日本茶道。其中日本作家冈仓天心在《茶之书》里写下日本茶道祖师千利休的一则故事：一次千利休让儿子少庵洒扫庭园和小径。他坐在一旁。当儿子将庭院和小径洒扫了一遍后，走到父亲跟前，千利休只是对儿子说了一句：“还不够清洁。”儿子便转身再去洒扫，他感到已经洒扫干净了。千利休仍对他说：“还不够清洁。”他儿子就继续一而再，再而三地去洒扫。当少庵感到再没有什么地方需要洒扫的时候，就走到父亲跟前说：“父亲，现在没有什么事可以做了。石阶已经洗了三次，石灯笼和树上也洒过水了，苔藓和地衣都披上了一层新的青绿，我没有在地上留一根树枝和一片叶子。”

“傻瓜，那不是清扫庭园应该用的方法。”

千利休站起来走入庭院，用手摇动一棵树，园子里霎时间落下一片落叶。原洒扫得很干净的庭院，虽然一尘不染，但未免显得寂寥和静穆，忽然飘然而下的落叶，顿时让整座庭院平添了生趣。这转换中的禅意，来得那么毫无预期，却在动与静的变化中，获得了生命契合的圆融，它仿佛是以心传心的印证，禅的不可思议，就在一刹那间。

禅意心印

转山转水转佛塔，在黄梅五祖寺麻城殿、祖师殿、圣母殿和长廊穿行，摸着唐宋两代留下来的古老墙砖，我有一种时空穿梭之感。这里的寺院院墙和佛殿墙壁，大多粉上鹅黄的颜色，黑色的瓦顶，殿宇以朱红为主调，配以靛蓝和粉绿相间，这显得庄重、略带沉潜的色彩，在一片灰蒙的雾霭中，时而消隐于雾中，时而露出画角、碉楼、塔影。我自顾在几个殿宇间漫步，祖庭几经兴废，五祖的真身，也在北伐时期，遭到损坏，没能保存至今。

离开灵泉寺那天，雨就来了。我们是冒雨走进五祖寺的，五祖寺有三个天下：天下禅关、天下祖庭、天下禅林。可见它作为五祖的祖庭对于后来禅宗的发展有着深远影响。我一早醒来，原想像灵泉寺一样，晨钟敲响时，与僧众一道步入大雄宝殿，跟着僧人礼佛做早课，但生性懒散，五祖寺早课的时间更早，凌晨五点就开始，云板虽然敲过了，我仍蒙头大睡。步出门外，早晨的雾霭一直没有散去。

山上翠竹丛生，雨打在石阶、瓦楞、和枝叶上，寺院充斥着一片滴滴答答的雨声，想沿着铺得很平整的石级上山，怕时间不够，就在长廊里细看五祖传法六祖的故事。远处五祖种下的青檀，至今已经有1300多年的历史。当年六祖就在五祖寺接过五祖弘忍的衣钵，那首六祖写下的代表禅宗心法的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的佛偈，就曾经写在五祖寺的某一面院墙上。《六祖坛经》把这段经历记录了下来。六祖让人在墙上写下这首佛偈，寺里看到这首佛偈的僧人，莫不大为惊异，感到不可以貌取人，不知什么时候，六祖就会成为得道的肉身菩萨。五祖见了六祖佛偈，心中已然了了，但怕六祖受到伤害，就用鞋子擦掉墙上六祖的佛偈，说：“亦未见性。”

我看着刻在墙上的壁画入神，想起在广州陶街住的时候，听姨公讲的六祖的故事。六祖的师兄神秀比不上他聪明，五祖在六祖头上敲了三下，六祖就明白可以接师傅衣钵了。六祖是六根清净，神秀却留了尾巴，所以神秀写的佛偈是：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。神秀的心是要经常打扫，六祖则不用，因无可打扫了。我搞不懂什么叫六根清净，就偷偷问父亲。父亲说，神秀和六祖都是唯心主义者，不过，六祖比他师兄唯心得更彻底，是彻底的唯心主义，六祖不是说连树都没有，镜子也不是镜子了吗？那就什么都没有了。

我仍一脸茫然，既然不是我能弄懂的事情，我就没再深究。不过觉得故事有趣。姨公晚年在香港没人照顾，移居回广州，在陶街安度晚年。他有严重的白内障，看不见东西。平时一个人坐在客厅的沙发上，打着拍子念诵唐诗。他能一口气把整首《琵琶行》吟诵下来。有一次我见他嘴里念念有词，偷偷走过去听他念什么，有几句至今记得：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”后来知道他默念的是《金刚经》。表姐来陶街看姨公，蹲在他身旁，轻轻地捶打着他的膝盖，我躲在木屏风后，透过缝隙偷看，那时表姐真漂亮。

姨公见我对佛经故事感兴趣，就对我说，你姨婆住过的开平六也居庐，有一面墙上画着达摩一苇渡江。讲的是达摩从印度来，第一站先来我们广州，如今达摩搭建过茅庐的地方，叫西来初地，就是现在的华林寺。他后来去了南京，拜见梁武帝。梁武帝问达摩，我建造了很多佛寺，有没有功德。达摩说，没有功德。达摩觉得与梁武帝没有缘分，只好辞别了金陵，沿长安继续北上，最后在嵩山少林寺面壁九年。达摩在嵩山面壁，是等一个人，是一个可以传他心法的徒弟，就像五祖没有传衣钵给神秀，而传法给六祖，这世间上很多事情都要讲缘分的。

我从姨公的口中第一次听到六也居庐，外公外婆和我父母，还有其他亲戚从来没有与我提起过。我至今仍记得第一次在开平，见到“六也居庐”“性如别墅”时，所带给我的震撼。我按照姨公所说的，在六也居庐搜寻那幅达摩画像，辨识“六也居庐”、“性如别墅”的每个建筑构件的细节。或许曾经在这双子楼住过的人，都历经劫难，九死一生，心有余悸。在动荡年代里，只要与这座建筑扯上半点关系，即刻打上阶级烙印，境遇非常不堪，所以都不愿意提及“六也居庐”、“性如别墅”。经历了一场浩劫后，虽然这座沿袭文艺复兴对称风格建起来的双子楼，残留下来的希腊柱子，巴洛克的雕花拱券，罗马圆拱，美国排屋风格的窗户，杂糅了如此多的建筑特点，但并没替代它传统的核心。除了性如别墅，沿用的是我太外公的号谭性如外，六也居庐的出典就沿自《中庸》：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”

我在“六也居庐”“性如别墅”住过的亲人，差不多都移居海外，虽然怀抱着叶落归根的心愿，但大多再没有回到故乡。就我居住的陶街，这不足百米的内街，基本上都是小洋楼，迥异于广州的西关大屋砖木结构的建筑风格，也不见有岭南传统建筑特点的大耳房。昔日遍布广州能够遮风挡雨的骑楼，也是从东南亚海外移植过来的建筑风格。岭南人不拘泥正统，漂洋过海，让他们拥有了另一种表达愿望和审美的趣味。

一位朋友对我说，广州没有海，来广州原想看到海。他显然失望了。我心里一笑，海是有的，不过不是眼里所见的海，是心里的海。广州虽不见海，但却有一条珠江，蜿蜒贯穿了这座城市。珠江与远处的白云山遥相呼应，云山珠水。江水滔滔，连通着大海，东莞的虎门和番禺莲花山都有珠江的出海口。从地理位置看，南粤扼守五岭以南，距离中原很远。昔日被誉为蛮荒之地，山高皇帝远，粤人所向往的不一定是北望神州，而是心中的那片海洋，是更广阔的海外世界。所以广州人性格比较包容，平和，不执着一端。这其实契合禅宗理路，不拘泥成法，禅宗的发展，尤以岭南为鼎盛。六祖历经十五年的蛰伏，在光孝寺剃度，开始弘法。禅宗至六祖，终让禅宗门风雄异，磅礴高峻，率先在岭南一花五叶。地理和人文风俗的影响，似是不可忽视的因素。六祖慧能身处岭南，远离核心文化区域，却以己之力，将禅宗逆袭辐射中原，流风所及，后世文人骚客，如王维、苏轼等都脱不掉禅的身影。

因陶街距离六榕寺和光孝寺很近，姨公总喜欢让表姐用轮椅推着他到光孝寺去。有一次将近黄昏，寺院香客已经不多，殿宇间除了充斥着鸟鸣，整座寺院显得很安静。我们把姨公推到菩提树下，当年六祖就在这棵菩提树下剃度出家。

我凑近姨公的耳边说，我去六也居庐搜寻过，没有发现达摩一苇渡江的壁画，他沉默不语。在光孝寺风幡阁墙上有一幅壁画：二僧争论是幡动还是旗动，六祖朗声回答：“不是幡动，不是旗动，是仁者心动。”表姐将壁画所讲的故事说给姨公听。

我顺势想再追问那幅六也居庐的达摩壁画，表姐向我使了个眼色，我感到这是姨公心中的隐痛。夕阳从枝叶间洒下来，虽然姨公只能感觉到一点点光源，但仍凝视着亭亭如盖的菩提树。姨公名少陵，当属他的自况，看得出是杜甫的粉丝，他虽然才学过人，但怀才不遇，为躲避战乱，早年寄居香港。僧人敲着云板，姨公让我和表姐将他推回陶街。我们身后传来几声清脆的云板声，是催促僧人上晚课了。

禅宗开始传法时，穿着与普通老百姓没太大差别，戴个冠巾，避开官府的检查，躲进山林，结起茅棚，自耕自足，打坐禅修。而且禅宗不立文字，一直是单传，相较于重视文字义理的宗派，如：法相宗、华严宗、天台宗、三论宗等，在唐朝武宗会昌法难时，遭受重创，经典尽毁。由于禅宗仪轨简朴，反而法脉不断。禅宗二祖慧可传法三祖僧粲，正处于这么一个艰难的时期。当时，三祖僧粲隐居潜山，在山洞里写成《信心铭》。

这让我想起到过的安徽潜山，发现禅宗三祖僧粲打坐修禅的洞穴仍在。洞穴里刻有三祖僧粲像的石碑。出于好奇，我上前仔细端详三祖像。虽然石像雕刻得不算精美，甚至有点拙，但三祖憨憨的神态，恰恰将一位弘法禅宗祖师内心的慈悲和平易，用温润的线条加以呈现，看上去很具亲和力。

三祖寺现在的住持宽容法师，曾延请国内外知名画家，前后多次重画三祖法像，所留下的画像不下三、四十幅，欲作雕刻新碑之用，但无论名气多大的画坛名家，画出来的三祖画像，与这石碑上的三祖像相比，虽然技艺上无可挑剔，但总少了一种神韵。

雕凿三祖像石碑的匠人，是天柱山下的农民。20世纪90年代，那时候潜山一带，少有游人涉足，人心朴实。匠人凿三祖石像时，觉得既然有佛在洞中传过法，总应刻一雕像供奉。凭此善念，匠人刻凿石碑时，不抱功利之心，刻凿全然心性流露。这恰是禅的境界，禅心源于本真。这匠人无意中，把农民身上憨厚，朴实的性格，与心里对佛慈悲的想象加以描摹，便有了这尊看似笨拙的三祖像，在拙中却蕴含了真正佛的精神。想起画家陈丹青评价画家梵高，梵高画中有种憨，所谓老子说的，大巧若拙，这种憨憨的味道，有一种难以觉察的内秀，而非技艺可以习得。我觉得这或许就是禅吧。

三祖寺传法洞前，还新增了两尊雕塑，看上去模样像外国人。这位外国禅宗法师，就是三祖僧粲所传的海外弟子毗泥多流之。毗泥多流之按照三祖的吩咐，到越南传法，成为越南禅宗的祖师。

对于历史上是否有毗泥多流之这个人，甚至三祖僧粲是否实有其人，包括三祖写下的禅宗经典《信心铭》等历史谜团，学术界是存有争论和质疑的。后经过学术界考证，发现了毗泥多流之在越南传法的足迹，他在越南翻译佛经，是越南的玄奘，五部经卷是毗泥多流之翻译的，而且毗泥多流之在越南传法时，曾引用过《信心铭》上的内容。根据这些旁证，间接证明不仅历史上有三祖僧粲其人，而且《信心铭》是出自三祖之手，并非伪托。

两尊站在三祖传法洞前的毗泥多流之塑像，由于匠人在雕刻的细节上非常用心，就把一位外国禅宗法师应有的庄重、雍容和严谨，传神地表现了出来。宽容法师出访印度时，偶然发现释迦牟尼家族，并没有因佛教在印度未能兴盛而衰落，释家的后裔，所具有皇族的血统，使得他们身上，保留着一种与众不同的高贵、雍容和气度。宽容法师回来后，就找来三张斯里拉卡人的照片和一张印度总理的照片，把他们作为原型，塑造了毗泥多流之的形象。

整座三祖寺都在重修。三祖寺用作天王殿和大雄宝殿等主体建筑的用料，均斥巨资进口非洲铁梨木。这种从非洲运过来的木材，黑中略带暗红色，黑红的色调让整座殿宇显得庄严，典雅，透着不一样的沉雄和大气。它是内敛的，每位走进去的信众都会收敛起心神，但又是从容和气派的。显然，三祖寺摒弃了现代建筑钢筋与水泥的生硬语汇，也没有混杂各个朝代的建筑特点，而是直追汉唐的建筑风格。

三祖寺住持宽容法师作为这次寺庙重修计划的策划人，他先是延请了西安建筑学院的一位70多岁的老设计师，按照唐代的建筑形制，规划整个寺院建筑群的设计。所以，无论在整个寺院重修的用料上，还是其他细节上，都非常考究和用心。三祖寺殿宇上所用的瓦片，是从日本引进技术，再由山东制造。天王殿供奉的弥勒佛造像，就有别于其他地方殿宇的鎏金造型，而特意采用了福建在佛像造型上的独特工艺，专门请福建的工匠塑造了这尊弥勒佛像。从不同角度上看，这尊弥勒佛像都保持着慈祥的笑容。两边“风、调、雨、顺”护法神四大金刚，皆由整块汉白玉打造，其背后法轮则用埃及黄玉。当时有一尊护法神由于找不到如此巨大的石料，不得不延缓工期，后来终于在四川找到这么大一块石料进行加工。运进天王殿时，专门架设导轨，拆走一面墙，才顺利安放这尊塑像。

三祖寺用一座座雕塑和建筑，构成了无声的法音。相比一砖一石重修起弘法的道场，在浩如烟海的史料中，草蛇灰线，发掘考据佛陀和修行者，在历史中弘法和修炼的印迹和证据，更是一项严谨、细致而又充满挑战的工作。我能感觉到重修者的用心，唐朝的文化与佛教的思想最为接近，唐朝文化的核心自然是佛学。三祖寺所要恢复的，不仅是一个具有唐代建筑风格的道场，而且要从精神上，引领众生，萌生庄严和敬畏，重拾禅者的信念。然而，如何面对当下普遍缺乏信仰的时代，让人们找到安置心灵的居所，无疑是不可回避的问题。三祖寺部分重修后的庙宇，有一种恢宏的气象，直接给人以震撼和冲击力，这也算另一种形式的赵州棒喝吧。

我在五祖寺的长廊一幅幅六祖故事看过去，不经意走神了。这时五祖寺的晨雾，依然在身边飘荡。我穿过一扇瓶形门户，留意到两边的对联：“一夜曹溪风，吹散黄梅雨。”长廊外的雨声，嘀嗒打在瓦橼和枝叶上。五祖寺山门外云雾缭绕，起伏变幻，笼罩着山峦，山上的一座在建的庙宇刚露出巍峨的身影，不一会儿又在云雾中消失得无影无踪，这种大自然所演绎的色空真如，是如此的妙不可言。

五祖寺有两树樱花，在一个庭院中交相辉映。我走进去，望着经过一夜风雨，飘然而下的落英，残留的雨迹，打湿了地上的花瓣，仍在枝头上的樱花，花瓣上垂挂着欲滴的雨珠，娇美冷艳，樱花似乎是阐释禅之空性的一种很好载体。一位僧人在二层的楼上，来回走动念诵经文。

这潮润的早晨，落英和雨声，在风中、雾中、僧人的诵经声中，汇聚成吹不散的禅意。