阿里普兰细德拉德寺侧殿壁画辨识与分析

梁云云

（浙江大学汉藏佛教艺术研究中心 浙江杭州 310058）

藏西在经历上路弘法后，12-14世纪噶举派、萨迦派先后向该地区传法，尤其1322年分裂为四个拉章的萨迦派在失势后一部分人恢复宗教生活。15世纪后半叶，萨迦密教支派俄尔派的俄尔钦贡噶桑波（ngor chen kun dga'bzang po，1382-1456）曾先后三次到阿里、洛（木斯塘）传播道果教法[1]。但少有学者进一步关注实物遗存，基于此等历史和学术背景，文章试图从细德拉德寺（gzhi sde lha sde dgon pa）的壁画管窥藏西地区16世纪萨迦派道果传承（lam'bras gdan rabs）。

细德拉德寺位于普兰县南部细德村，孔雀河（rma bya gtsang po）西侧海拔3500米的柏林山顶（'phel gling）（见图1）。细德（gzhi sde）意为“和平”，拉德（lha sde)为“僧众”。据说该寺由加布平措旺布(rgyal po phun tshogs dbang po)创建，寺庙占地面积为3353.405平方米，建筑面积为1725.905平方米。2000年住寺僧人6名①西藏自治区阿里地区普兰县地方志编纂委员会.普兰县志[G].成都：四川出版集团,2011:73,541.普兰地区寺庙遗存状况见536页,该地区萨迦派寺庙有科迦寺、细德拉德寺和扎吾拉康三座。。据载细德拉德寺曾是一座建筑布局完整，形式多样、规模较大的古老庙宇。它由集会殿、护法殿、僧舍、大藏经殿构成，整个寺庙建筑与城堡融为一体。文革后该寺在1989年重建②古格·次仁加布.传奇阿里[M].北京：中国藏学出版社,2014:156.另一说法见:房建昌.大清一统志·西部西藏“阿里”四至与寺庙城邑考.西藏研究[J].2016(2):1-26.其中第4页“寺庙建于1700年前,曲确喇嘛住持修建,该寺构造特殊,由二层圆形围墙组成,外围面积为15512平方米,墙高约25米,墙厚约7米,外围周长约269米,主要是为了抵御外侵者.据说外围墙和内围墙中间能住100多户人家,寺庙被两层围墙所包围,在当时条件下,寺庙的安全防御措施已经做到了近乎完美。”。笔者2017年6月考察此寺时，该寺除寺门口林立的土墙和本文所讨论侧殿外，其余建筑均为近来新修。

图1 细德地理位置图

一、侧殿题记和壁画①释读

本文所研究该侧殿坐东朝西，面积约15平方米，壁画现状堪忧（见图2）。东壁为主壁，西壁有一门，东壁壁画相对保存完好，南壁、西壁次之，北壁无壁画。东壁上与主尊对应的题记位于其莲座下方，现按左至右将题记转写：

da ma ru ba la na mo.顶礼达玛汝巴。

nag bo pa la na mo.顶礼那波巴。

rdo rje'chang la na mo.顶礼金刚持。

nyer bsod nams brtan pa yin.二十位有福泽的尊者。

sa chen kun dgav snying po la na mo.顶礼萨钦贡噶宁波。

rje bstan yab sras gsum kyi sku.三对尊者师徒的画像。

slob dpon kun dpal nyid kyis bzhengs.洛本贡白自己修造的壁画。

slob dpon bsod nmas rtse mo la na mo.顶礼洛本索南孜摩。

rje btsun grags pa rgyal mtshan.顶礼杰尊扎巴坚赞。

chos kyi rje sa skya pandita kun dgar rgyal mtshan pal bzang po la na mo.顶礼法王萨迦班智达贡噶坚赞贝桑波。

'di pdag rkyan rab'byams ba bsam gtan brtan ba yin.这是遍知一切的贤者们的赏赐。

'gro ba''gon tshas rgyal'phags pa la na mo.顶礼众生的法王八思巴。

'di yi bdag rkyen dge song don grab yin.八思巴是土羊年出生。

zhang dgon mchog dpal la na mo.顶礼尚衮却贝。

□za'brag pa la na mo.顶礼□札巴。

dge slong nor bu dpal bsang.格隆诺布白桑。

kyis ni.slob dpon chen po lha btsun kyi.thugs dgongs rjogs phyir le gra□b zhengs.洛本钦波拉尊的愿望（注：该句题记位于大成就者下方）。

按题材将该殿现存壁画分组（见图3），1-22为该殿主尊上师，A-C是位于上师头部的较小护法神，a-j是位于壁画最上部的大成就者，其后的k-z为僧人。而题记中洛本贡白、洛本钦波拉尊并无形象对应，后文将予以分析。

图2 该侧殿壁画现状

图3 侧殿壁画分布图

主壁左起1达玛汝巴②达玛如巴作为道果传承主尊的唐卡,16世纪晚期,大卫P.杰克逊.西藏绘画中的尼泊尔遗产.纽约：鲁宾艺术博物馆,2010.David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010:41.与2那波巴（见图4）。二者位于一莲座，达玛汝巴游戏坐于兽皮，上身赤裸，佩白色璎珞、蓝飘带，下身著黄裙，可见其身体的体积感。左手持颅器，右手持一面鼓。头部描绘细致，束发高髻，双目圆睁，嘴微张，目光朝向画面右方，戴有耳饰，具有印度人的相貌特征。其左侧身光处的枝蔓起分割画面的作用。达玛汝巴右侧是那波巴，其名意为黑者，但此处其皮肤为粉色。他同样上身赤裸，披白飘带穿红裙坐于狐皮上。右手持胫骨号，壁画漫漶不清，从动态可见他在吹号。

①十分感谢谢继胜教授提供细德拉德寺侧殿壁画照片、王瑞雷博士在2017年6月考察期间对笔者的帮助。

图4 1达玛汝巴2那波巴

那波巴右侧确有一尊形象3（见图5），惜形象残损且无题记。此像为萨迦派道果传承中的一位，应是连接无我佛母与那波巴的毗卢巴。其后一位莲座下题记“rdo rje'chang la na mo”可知4为金刚持（见图6）。金刚持被认为是释迦牟尼讲授秘法时所呈现的形象，在藏传佛教中他又被称为“秘密主”“本初佛”，是释迦牟尼的密续形象。蓝色身上佩璎珞和飘带，二臂交叉于胸前，坐于莲座上。左手持铃、右手持杵，代表智慧与方便。此处是整铺壁画的起始处。

图5 3形象残损

图6 4金刚持

金刚持右侧女性形象无题记（见图7）。身色蓝，头戴五叶冠，嘴微张，佩戴璎珞和红飘带，著黄裙，红色脚底和手心，双手交叠于胸前，右手拿钺刀在上，左手托颅器在下，跏趺坐于莲座上。此为5无我佛母，她是般若智慧的人格化身，属于萨迦派佛母。相传《喜金刚本续》是佛应无我佛母的请求而宣说。右侧为观音化身的6萨迦初祖萨钦贡噶宁波（1092-1158），他是昆·贡却杰布（1034-1102）之子。萨迦五祖中前三祖因在家修行，着居室装而被称为“白衣三祖”。三祖造型具有明显特征，初祖萨钦贡嘎宁波以头顶微秃、额两侧有灰白头发、下颌有白须的老者形象出现。头光、身光分别为绿、红二色，右手施予愿印，左手持莲花。衣服上布满纹饰，外衣上的团花纹，内衣上的云气纹，衣领、袖口上的菱格纹。白色披单包裹着萨钦腿部。二者跏趺坐于同一莲座。

图7 5无我佛母 6萨钦贡嘎宁波

至右7二祖洛本索南孜摩（1142-1183）和8三祖杰尊扎巴坚赞（1147-1216）（见图8）。二人为贡嘎宁波之子，洛本索南孜摩十七岁时将法座交予十三岁的扎巴坚赞，后者执掌法座四十五年。二上师结跏趺坐，双手施说法印，目光交汇。15世纪对同一传承的对坐僧人的描绘很普遍，但该构图已经很久之前就不再绘制①大卫P.杰克逊.西藏绘画中的尼泊尔遗产.纽约：鲁宾艺术博物馆,2010.David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010.13页.原句“Such depictions of paired lineal gurus were common through the fifteenth century but have long ago ceased to be painted.”。二人造型相似，如深棕、花白的鬈发，索南孜摩的绛红外衣上饰如意形云气纹，内衣为红蓝二色，衣领、袖口为绿色，身体左侧的花蔓上有十字金钢铃杵；而后者服饰相对朴素，仅衣领、袖口有卷草纹，身体左侧有单杵金刚铃。二者披单分别为棕黄、浅黄，蓝绿色头光和深光的轮廓突出。之后为9四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182-1251）和10五祖八思巴（1235-1280）（见图9）①与之十分相似的唐卡：http://www.himalayanart.org/items/162鲁宾美术馆收藏,72.39×60.96厘米.也见Marylin M.Rhie,Robert A.F.Thur⁃man,“Worlds of Transformation:Tibetan Art Of Wisdom And Compsaaion”,Published in 1999 by Tibet House,New York in association with The Shelley and Donald Rubin Foundation,P 295.，二位“红衣二祖”对萨迦派的发展起关键作用。萨班时期和蒙古建立供施关系，八思巴时期该关系进一步加强，他成为忽必烈的国师并委以重任。二位上师对坐，分别结跏趺坐，双手持说法印，他们内著僧坎，外著袈裟，头戴俄尔帽，衣服色彩呼应。萨班的头光、身光为蓝，身体两侧枝蔓分别托举代表文殊的宝剑、经书。八思巴身侧是金刚杵和铃。

图8 7索南孜摩8扎巴坚赞

图9 9萨班10八思巴

据《萨迦世系史》八思巴的弟子中学完全部经咒和修习法的有喇嘛钦波尚衮却贝和比丘衮洛二人，②阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:155.与1986年藏文版227页对照后将藏文原文转写如下：man ngag yongs su rdzogs shing bum pa gang byo bzhungs pa ni bla ma chen po zhang dkon mchog dpal dang dge slong kun blo gnyis grags pa yin la.此处八思巴右侧正是11尚衮却贝[2]（zhang ston dkon mchog dpal，1250-1317)（见图10）。跏趺坐于莲座，双手施说法印，右手持一莲梗。左侧额端如牛角般的发型让人印象深刻。尚衮却贝右侧不存形象应是其弟子查普巴，但此处遗存题记（za'brag pa）并不能与之完全对应。

图10 11尚衮却贝

南壁12-22僧人损毁且无题记而无法辨认（见图11）。该壁仍是两两对坐上师，因此应有八尊，加上西壁南侧的四尊共计十二尊。他们多是结跏趺坐的青年上师，头戴僧帽或不着僧帽，一手结说法印或予愿印，一手持托有金刚铃杵的莲梗。整体上看这些上师应是该寺之后的传承僧人。

图11 南壁局部

尽管西壁部分损毁，但该壁左侧（见图12）莲座上的佛龛内似乎是两尊无量寿佛。下方相对清晰，红色身结跏趺坐，双手结禅定印持宝瓶，发髻内有一僧人形象。上部一尊手中持物不清。两尊无量寿佛右侧是一蓝色护法，仅存缨珞和弯曲的双腿。此尊为与萨迦派渊源甚深的大黑天①阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:17.参照1986年藏文版23页将藏文转写：de yang jo bo rje dpal ldan a ti sha bod du byon nas mnga'ris stod sogs su lo gsum bzhugs.'brom ston pas spyan drangs te dbus su phebs pa'i mar lam'brong ngu la'i rtser phebs pa dang.dpon po ri gzigs pas.de'i ngos la'brong chen po gnyis rtsa bzar zhing yod pa gzigs.'khor rnams la'di ltar'gug gsungs.'khor rnams la'di ltar'gug gsungs.de ci'i ltas lags zhus pas.ma'ongs pa'i dus su ma hā kā la gnyis der'phrin las mdzad pa'i ltas su'dug gsungs.。其下红龛内的红怒相神，似乎是其伴神，头戴骷髅冠、身着璎珞，腰上挂有人头耳饰骨，右手持剑，右脚踏一人。

图12 西壁左侧壁画

西壁右侧（见图13）据题记为格隆诺布白桑（见图13：1），格隆（dge-slong）“比丘”，诺布（nor-bu）“珍宝”，白桑（dpal-bsang）“美好的”[3]。格隆诺布白桑腿部绕披单，侧身坐于三层坐垫带靠背长椅。右手持经页并握金刚铃，左手也持铃，视线集中于经页，似在进行供奉仪式。有一小僧为其撑伞。诺布白桑面前有一张黑漆桌子，桌上有双耳壶等物品。桌子一侧有一尊蓝色怒相神，骑在一头四腿屈地的驴上，该神身挂骷髅头，右上手执剑、右下手于胸前托颅器，左手拿三叉戟，应为吉祥天母（见图13：2）。

图13 西壁右侧壁画

图13：1 24a格隆诺布白桑

图13：2 24b吉祥天母局部

无我佛母与萨钦贡嘎宁波之间是A释迦牟尼（见图14），头部不存，右手施触地印，左手施禅定印。B那若卡居空行母（见图15）位于初祖与二祖间，身色为红，头戴骷髅冠，双目向上圆睁，颈部挂有头骨项饰，左臂曲肘手托颅器，右手结期克印持钺刀，脚踏怖畏天与邬摩天女，左臂持天杖。那若卡居是古印度大成就者那若巴传承的一位专属空行母，是萨迦派、噶举派和格鲁派共同修行的女性本尊。萨钦曾从上师梅闻习关于空行母的教法①阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:24.参照1986年藏文版34页将原文转写：bla ma mal la bde mchog rtsa ba dang bshod pa'i rgyud......rdo rje mkhar rgro......mkhar gro ma mngon'byung.nā ro mkhar spyod.。C狮吼观音（见图16）位于八思巴与尚衮却贝之间，是连接二者的桥梁。八思巴行部方面著有《狮子吼修习法》②阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:153.参照1986年藏文版224页将原文转写：bya spyod kyi skor la......seng ge sgra'i sgrub thabs.。该观音白色身，头顶有化佛，左手持莲，右手持缠绕双蛇的三叉戟，屈左腿，右腿踏莲座骑于狮上。据说修持狮吼观音除能够获得观音的共通功能外，还能解除毒龙所致的各种疾病。索南孜摩曾著有《狮子吼之修行论》③阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:46.参照1986年藏文版66页将原文转写：rstom pa legs bshad kyi phreng ba gsar du mdzad pa yang sa skya pa chen po la bstod pa dang......seng ge sgra'i sgrub skor.。萨班到凉州之后为身患重病的阔端做狮子吼观音仪轨后使之痊愈④阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:87.参照1986年藏文版128页将原文转写：de nas rgyal po'i don du'phags pa seng ge'i cho ga mdzad pas rgyal po nad las thar bas shin tu dad de theg pa chen po'i sems bskyed la sogs pa zab pa dang rgya che ba'i chos mang du zhus.。

图14 A释迦牟尼

图15 B那若卡居空行母

图16 C狮吼观音

画师用精湛的技艺表现东壁最上方十位大成就者（见图17）。他们束发、蓄有胡须，穿短裤，有头光和背光，或坐或立于莲座和兽皮上。以单尊出现，未伴有明妃，手中较少或无持物。该组大成就者可与现藏于波士艺术博物馆、俄尔寺俄尔钦贡噶桑波主持绘制的唐卡中的大成就者（见图18）进行对比识别⑤大卫·杰克逊.西藏绘画史[M].向红笳,谢继胜,熊文彬,译.拉萨：西藏人民出版社,2001:63.图24,现藏波士顿艺术博物馆,唐卡有确切题记因此非常可信。。

a金刚手菩萨（Vajrapani）（见图19），右手当胸持金刚杵，左手于胯部托金刚铃。b萨惹哈（Saraha）右手在上、左手在下持一支箭，作为大手印法门的始祖，据说其明妃是箭工女，他可以把箭弄直并发射来证实他获得原始智慧。萨惹哈之后不存的形象应为龙树菩萨（Nāgārjuna）。

大成就者c为山隐自在（Shabari）（见图20），壁画仅存双腿，他左肩执弓箭或棍子。d卢伊巴（Lūyipa）左手托盛肠子的颅器，壁画残损，似乎描绘他吸食肠子的动态。卢伊巴在修行时拒绝空行母化身的酒店女老板供奉的腐食，悔悟后吃鱼内脏为生①白玛僧格.唐卡中的八十四大成就者[M].北京：紫禁城出版社,2008:228,231.罗伯特·林瑞宾.神圣的疯癫：密教成就者的画像.纽约：鲁宾艺术博物馆,Rob Linrothe,“Holy Madness:Portraits of Tantric Siddhas”,Rubin Museum of Art,New York,2006,Fig.2.4.。

图17 a——j大成就者整体示意图

图18 索南孜摩和扎巴坚赞15世纪

图19 a金刚手菩萨b萨惹哈

大成就者e穿蓝色短裤结跏趺坐，身体稍左倾，头转向右侧，右手持说法印，左手于身后，似眉头紧缩，该形象为达里卡巴（Darikapa）（见图21）。大成就者f冈塔巴（Vajra Ghantapa）穿红色短裤，他两臂张开呈一字型，右侧大腿高抬，小腿与大腿重叠，左腿微曲撑地，强烈动势似乎是在舞蹈。两手中应该有持物，左手似持一金刚铃。这与他“独身的摇铃者”称呼相符。

大成就者g为龟足（Kumarapada）（见图22），游戏坐，一手托颅器，另一只手在壁画中撑地，唐卡中则持说法印。坐垫与其他大成就者均不同，他坐于蟾蜍之上的颜色相间的方格坐垫。h为扎兰达拉（Jālandhara）②该形象与罗伯特·林瑞宾,神圣的疯癫：密教成就者的画像,Rob Linrothe,“Holy Madness:Portraits of Tantric Siddhas”,Rubin Museum of Art,2006,Cat.no.68、Cat.no.32.，他一腿支撑身体，另一腿往上翻折到身后，两手交叉于头顶。

图21 e达里卡巴f冈塔巴

图22 g龟足h扎兰达拉

大成就者i（见图23）于树下结跏趺坐，脸右倾，左手似作说法印，右手于胸前持嘎巴拉碗，唐卡中左手持一面小鼓，暂依唐卡将其定为瑞特克瑞斯纳玛查雅大师（Krishnacharya）。大成就者j也见于其它胜乐金刚传承的唐卡①大卫P.杰克逊.西藏绘画中的尼泊尔遗产[M].David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,197页,FIG 8.12.胜乐金刚为主尊的唐卡,该形象标号为12.http://www.himalayanart.org/items/181.14世纪,主尊萨迦班智达贡嘎坚赞,周围有胜乐金刚传承,鲁宾美术馆收藏；http://www.himalayanart.org/items/81552.15世纪,主尊毗卢巴和那波巴,私人收藏；http://www.hi⁃malayanart.org/items/21649未注明年代,主尊两位上师对坐,该大成就者在最上右三,题记不清,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/61302.16世纪,主尊索南孜摩,该形象出现于该唐卡右上角,题记不清,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/59884.16世纪,主尊为对坐的达玛如巴和阿瓦都底巴,格雅巴在左上至下第二位,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/147.16世纪,雪莉、唐纳德鲁宾收藏.主尊为索南坚赞,格雅巴在左上至下第二,该幅唐卡主尊是道果传承的萨迦上师,周围是查雅大师传承出的胜乐金刚。，他一手持剑高举过头，另一手抓举所踩妖魔头发。该独特形象为j格雅巴（Guhyapa），也叫密迹金刚，是守护佛法的夜叉神。他之后一位正面跏趺坐形象，可惜无法识别。值得注意的是札达县皮央石窟Ⅳ区第34号窟灵塔窟北壁也出现过该组大成就者形象。

图23 瑞特克瑞斯纳玛查雅j格雅巴

二、壁画中上师与萨迦派道果[4]教法之关系

前文对壁画上师识别后证明他们属于萨迦派的道果传承。目前对于道果教法的研究成果非常多。道果法（lam'bras）认为修法者断除一切“烦恼”，可得“一切智”而达到“涅槃”境界之“果”。其修行次第要修法者先抛掉“非福”，专心做“善业”，来世即可升入“三善趣”，如升入“三善趣”仍未脱“轮回之苦”者，还须断除我执，才能超脱。毗瓦巴所创道果教授是《胜乐根本续》（bde mchog rtsa rgyud）、《喜金刚续》（kye rdo rtse ba dang bshad rgyud）等思想和修持方法结合的产物。笔者对萨迦派道果传承做简单梳理②对于道果传承的梳理可见:冉光荣.中国藏传佛教史[M].台北：文津出版社,1996:69-70.作者把道果法分为三个阶段,从印度的迦耶多罗传给卓弥、萨钦,再到中期的八思巴,直到后期的俄尔钦贡嘎桑波,并记述到俄尔钦八十三次讲授道果法；土观·罗桑却季尼玛.土观宗派源流[M].刘立千,译.注.拉萨：西藏人民出版社,1999:101.别说主要法门道果等的流传情况；管·熏奴贝.青史（足本）[M].北京：中国社会科学出版社,2012:194-206.有关对于道果教法的记载；克珠群佩.西藏佛教史[M].北京：宗教文化出版社,2009:233-261.第九章“萨迦派的佛学思想和寺院组织”中介绍道果传承、卓弥·释迦益希及其所传承道果教授,金刚偈与萨迦派的佛学思想,寺院组织和宗教礼仪；索南才让.西藏密教史[M].北京：中国社会科学出版社,1998:337-388.道果传承或是道果教授是萨迦派的核心教法,它以喜金刚续第二品的修持方法为基础,吸收其他方法,认为修行者只有断除一切烦恼,可得“一切智”,而得到“涅槃”之果,倡导生死涅槃无别.卓弥译师游学印度时学习了道果教授,掌握了印度毗缕波所传道果教法,返回西藏后在拉孜传道讲法.萨迦昆·贡却杰布等受之于门下学法,于1073年建萨迦寺作为根本道场讲授道果教法。：

金刚持(Vajradhara)—无我佛母(bdag med ma)—毗卢巴(Virupa)—那波巴(nag po pa)—达玛汝巴(da ma ru ba)—阿瓦都底巴(Avadhūtīpa)—迦耶达拉(gaya dha ra la)—卓弥('brog mi)—赛敦·贡日(se sdon)、向敦·却巴(zhang ston chos'bar)—萨钦贡嘎宁波（sa chen kun dga'snying po）—洛本索南孜摩（slob dpon bsod nmas rtse mo）—扎巴坚赞（grags pa rgyal mtshan）—萨迦班智达贡嘎坚赞（skya pandita kun dga'rgyal mtshan）—八思巴（'phags pa）—向敦·却贝（zhang dgon mchog dpal）、查蒲巴·索南贝（brag phug pa）—喇嘛丹巴·索南坚赞（bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan,1312-1375）—贝丹次程（dpal ldan tshul khrims,1333-1419）—

道果传承在一幅俄尔钦为主尊的唐卡找到对应③该唐卡见:大卫P.杰克逊.西藏绘画中的尼泊尔遗产.纽约：鲁宾艺术博物馆,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy in Tibetan Paint⁃ing”,Rubin Museum of Art,New York,2010:180.大卫杰克逊对唐卡中上师辨识并标序.也见http://www.himalayanart.org/items/88708,该幅唐卡主尊为年老的俄尔钦贡噶桑波,17世纪,私人收藏,每位上师莲座下有相应题记。。前文指出俄尔派对道果教法在藏西的传播起直接作用。俄尔派创始人俄尔钦贡噶桑波④该幅俄尔钦唐卡见:http://www.himalayanart.org/items/134也见大卫P.杰克逊,西藏绘画中的尼泊尔遗产,纽约：鲁宾艺术博物馆,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy in Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,2010:180.该幅唐卡为1430S-1460S绘制,苏黎世的麦克汉斯收藏。（1382-1456，（见图24）1429年在曲弥（今日喀则曲美乡）创建的俄尔艾旺却丹尔寺成为萨迦派晚期在后藏传播的重要场所。俄尔钦对于道果法最显著的贡献是进一步将其理论化，俄尔钦把道果传授分为会众释和弟子释，即按照弟子的接受程度而采用难易不同的宣讲方式传授给众多弟子[5-6]。在俄尔钦的时代和之后两个世纪，俄尔派的宗教影响向西达到藏西，包括今天的尼泊尔西北部的木斯塘和多颇地区，向东达到康区。

图24 俄尔钦贡嘎桑波15世纪中叶卫藏

东壁主尊上师属于道果教法传承，而该壁上部数十位大成就者a金刚手菩萨、b萨惹哈、一位损毁（龙树菩萨）、c山隐自在、d卢伊巴、e达里卡巴、f冈塔巴、g龟足、h扎兰达拉、i瑞特克瑞斯纳玛查雅大师、j格雅巴则属于胜乐金刚（Charkrasamvara）教法传承。根据传承脉络格雅巴（Guhyapa）之后又经Nampar Gyalwai shap、Acharya Barmai Lobpon、帝洛巴（Tilopa）、那若巴（Naro⁃pa）、庞庭巴兄弟（Pamtingpa Kuche Nyi）、喇嘛洛嘉喜饶哲（Lama Lokkya Sherab Tseg）、梅译师（Lama Mal Lostsa⁃wa）传至萨钦贡嘎宁波处。该传承依据萨迦派记述胜乐金刚坛城仪轨的梵文续部《如意轮总持经》（Charkrasamvara），该传承经萨钦传播也在萨迦派中流行①大卫·杰克逊.西藏绘画史[M].向红笳,谢继胜,熊文彬,译.拉萨：西藏人民出版社,2001:63.图24,萨迦派如意轮总持经（Charkrasamvara）传承诸师环绕的索南孜摩与扎巴坚赞,15世纪。。目前笔者检出7幅主尊为对坐或单尊坐的道果传承上师，周围辅以胜乐金刚传承的唐卡②http://www.himalayanart.org/items/181,14世纪,主尊萨班,周围胜乐金刚传承,鲁宾艺术博物馆收藏；http://www.himalayanart.org/items/23,16世纪卫藏,主尊索南孜摩和扎巴坚赞,最上、下层大成就者为胜乐金刚传承,鲁宾艺术博物馆收藏；http://www.himalayanart.org/items/81552,15世纪,主尊毗卢巴和那波巴,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/21649,未注明年代,主尊为两位对坐上师,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/61302,16世纪,主尊索南孜摩,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/59884,16世纪,主尊为对坐的达玛如巴和阿瓦都底巴,私人收藏；http://www.himalayanart.org/items/147,16世纪,主尊索南坚赞,该幅唐卡主尊是道果传承的萨迦上师,周围是查雅大师传出的胜乐金刚传承.雪莉、唐纳德鲁宾收藏。。细德拉德寺壁画把道果传承上师绘于东壁主要位置，上乐金刚传承绘于上师上面，占较少位置。可能因为萨迦派对本派教法特色的道果法更重视，修行胜乐教法主要是噶举派及其支派噶玛噶举派；便于携带的唐卡具有流动性，或许细德拉德寺的壁画与具有此构图的唐卡使用同一粉本进行绘制。

三、壁画年代和供养人

在对细德拉德寺侧殿壁画的年代和供养人进行分析之前，先简要交代当时历史和王国。元朝和萨迦派建立供施关系之初，由于贡塘王朝与萨迦派的亲属关系并作为该派赞助人，该王朝在蒙古帮助下向西扩张并控制木斯塘（Mustang）。木斯塘在阿麦白（a me dpal，1388-1447）时期从贡塘的统治下独立，成为洛（blo）当地的统治者。他将统治领域扩大到普兰，也包括藏西的其它地区。此外从贡塘、古格、普兰等地请高僧到木斯塘传法。木斯塘继承之前贡塘与萨迦派的供施关系，阿麦白曾在1427年接受俄尔钦贡噶桑波的灌顶，俄尔钦在洛王宫修建寺庙；1436年俄尔钦去洛之前，他曾在普兰停留三个月，他在马甲藏布和朗钦藏布广收门徒，讲授道果教法和喜金刚修法，向科迦寺敬献大量供养，并在包括细德在内的地方寺院讲课和灌顶[7]，在其影响下普兰科迦寺和细德拉德寺成为萨迦派寺庙[8]；1447-1449年俄尔钦第三次到访洛的途中在科迦寺短暂停留。其弟子和再传弟子遍及古格、普兰和木斯塘。细德拉德寺正是在此背景下成为萨迦派寺院，虽然现有资料对该寺创建年代、遗存壁画绘制时间、供养人记载语焉不详，但笔者试从寺庙壁画本身和文献入手对该寺壁画年代和供养人做分析。

该侧殿的供养者可能与东壁上层大成就者萨惹哈右腿下的一排题记有关：kyis ni.slob dpon chen po lha btsun kyi.thugs dgongs rjogs phyir le gra□b zhengs洛本钦波拉尊的愿望。Slob dPon Chen po，“大轨范师”，lha btsun，“僧王，古代国王出家持戒者”。这句题记前后均缺损，但可知该侧殿或壁画绘制得到王室出家僧人的支持，这位洛本钦波拉尊的愿望是什么？垂直位于这条题记下方的题记：rje bstan yab sras gsum kyi sgu.slob dpon kun dpal nyis kyis bzhengs.三位尊者师徒的画像，轨范师贡白自己修造的。该句位于初祖和二祖之间，可理解为至少萨迦白衣三祖的壁画是由轨范师贡白自己绘制，或是他请来的画师绘制。这个名为贡白的轨范师与洛本钦波拉尊指的称呼中都带有“洛本”的称呼，不排除两人是同一位上师。再者两条题记连起来“洛本钦波拉尊的愿望是为萨迦祖师绘制壁画”亦可理解。

二是壁画中的格隆诺布白桑（dGe-slong nor-bu dpal-bsang,见图13），通过整体环境可知该僧人地位并不低，比丘应是其谦称。该僧人形象可与（见图25）供养僧人①http://www.himalayanart.org/items/41212 16世纪,私人收藏.主尊为俄尔寺第八任住持桑杰仁钦和第九任住持拉却僧格,唐卡最下部除供养僧人外,还有大黑天、黄财神、三大红法。比较，二处描绘场景相似，该幅唐卡左下也表现坐于座垫的上师，他身后手持华盖的胁侍僧人、一侧的树木、有坐垫和靠背的椅子、供桌与细德寺该部分如出一辙。其次均属萨迦派传承，该唐卡供养人是第十任俄尔寺住持贡却伦珠，其中供桌另一侧是大黑天等护法神，而壁画中为班丹拉姆。另两幅16世纪唐卡有相似构图②大卫P.杰克逊.西藏绘画中的尼泊尔遗产.纽约：鲁宾艺术博物馆,David P.Jackson,“The Nepalese Legacy In Tibetan Painting”,Rubin Museum of Art,New York,Fig.0.6,金刚持和噶举传承；205页,桑杰僧格和萨迦传承.。因此格隆诺布白桑应是细德寺侧殿的供养人之一，或至少是门口这铺壁画的供养者。

图25 俄尔寺第九任住持拉却僧格唐卡16世纪

前文提及细德拉德寺的建寺者是加布平措旺布(rg⁃yal po phun tshogs dbang po）和其妻本莫杰白（dpon mo'jam dpal）③TBRC：http://www.tbrc.org/＃!Rid=G2249中记载为：Establised by dpon phung tshogs dbang po,of the lineage of a hunter and a fisherman at the time of chos rgyal nor bzang,and his consort dpen mo`jam dpal.根据进一步的查找,该资料来源为:曲阿.阿里寺庙历史明镜[M].拉萨：西藏人民出版社,2004:7.现对细德拉德寺的记录转写：gzhi sde lha sde gon/sa skya pa'i dgon pa zhig sde/pu rang zhing pa grong brdal gyi khong sa su gnas/dgon pa'di chos rgyal nor bzang skads rngon pa nya pa bnyis kyi gdung rgyud dpon phun tshogs dbang po dang dpon mo'jam dpal gnyis kyis bzhengs/da yod gra pa dgu/dkon gnyer mi skya gcig/slad gra tshad bcu'o.译文：细德拉德寺是一座萨迦派寺院,位于普兰农村,这座寺庙是由与却吉诺桑同一时代的一支渔人、猎人的后裔古本平措旺布和本莫杰白所修建的.现在有僧人九位,一位俗家的香火师。，他来自一支猎人和渔夫传下的世系，该世系的祖先与诺桑王子的故事有关④古格·次仁加布.阿里史话[M].拉萨：西藏人民出版社,2003:161.“普兰被称为诺桑王子故乡,在诺桑王子统治普兰时期,一渔人救了龙王,龙王送给这位渔人一根绳索,渔人用绳索困住了仙女依卓拉姆并把她送给王子,为了报答渔人的恩情,王妃依卓拉姆把诺桑王子拥有的这块土地上的庄园赐给农夫.后来农夫的后人平措旺布酋长和酋长夫人姜拜时期建筑这座寺庙.在其掌政期间,势力十分雄厚,若有人骑马从孔雀河北岸前往科迦寺,到了他的城堡对面时,必须要下马,否则会被他名扬四海的长枪一声轰响,便立刻送到阎王处”。，这为确认平措旺布的年代增添神秘感。细德拉德寺最初创建年代还需研究，⑤古格·次仁加布.传奇阿里[M].北京：中国藏学出版社,2014:80:“俄尔钦把普兰十分有名的科迦寺和喜德林寺变成萨迦派寺庙”；157:“据史书记载,此寺建筑布局规整,是阿里地区建寺年代较早、规模较大的古老寺宇.”可肯定15世纪俄尔钦来此传法时该寺院已存在。

《萨迦世系史》（sa skya'i gdung rabs ngo mtshar bang mdzod）中记录两位细德当地求法僧人。第一位是都却拉章的多吉加索扎西坚赞贝桑波（1485-1533）的弟子细德曲杰·嘉央南噶丹巴（gzhi sde chos rje'jam dbyangs nam mkhav brtan pa）。该都却拉章的上师十一岁时曾到俄尔寺，当时堪布为杰尊持金刚官却（rje btsun rdo rje'chang dkon mchog），即第七任俄尔寺住持贡却白（yongs'dzin dkon mchog'phel,1445-1514，任期1486-1513），洛本为曲杰洛沃堪钦，他在二人面前受沙弥戒，并取名嘉木样贡噶索南扎巴坚赞贝桑布（vjam dbyangs kun dgav bsod nams grags pa rgyal mtshan）①对于该上师年代的确定,参见任小波.明代西藏萨迦派的传承与支系周[J].青海民族研究,2012(3).该上师为南噶扎西坚赞的长子,对照1986年藏文版382页将多吉加索扎西坚赞贝桑波11岁的求法经历转写:de yang bdag nyid chen po'di dgung lo bcu gcig bzhes pa shing mo yos bu'i lo smin drug zla ba'i dkar phyogs la mkhan chen thmas cad mkhyen pa bsod nmas lhun grub legs pa'i'byung gnas rgyal mtshan dpal bzang po pa'i drung du bstan pa'i rtsa ba dge bsnyen gyi sdom pa rnam par dag pas thugs rgyud bltams shing rab tu byung ba'i brtul zhugs la gnas par mdzad.gzhan yang mkhan chen thams cad mkhyen pa la thub pa dgongs gsal gyi bshad bkar sogs chos tshul du ma gsan te.，依止各位上师学习道果法，包括堪钦·索南伦珠、第八任俄尔住持杰尊梅巴钦波·桑杰仁钦（sangs rgyas rin chen，1450-1524，任期1501-1516），曾到俄尔旺曲丹寺（ngor e wam chos ldan dgon）转动法轮②阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:273.对照1986年藏文版389页将相关原文转写：rje'dis gdan sa chen po dpal ldan sa skya.rtse gdong.ngor e wa chos ldan.，他所讲授的经典包括佛语教宝道果等。他的弟子包括俄尔寺的第十任住持贡却伦珠（dkon mchog lhun grub,1497-1557，任期1535-1557)、细德曲杰·嘉央南噶丹巴等③阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:276.该上师的细德弟子见1986年藏文版393页,chos kyi'brel ba ci rigs pa thob pa'i bsdan'dzin slob ma yang......rje btsun mkhas pa'i dbang po dkon mchog lhun grub dang......gzhi sde chos rje'jam dbyangs nam mkhav brtan pa.。虽此细德弟子无更多记载，但据同时代其他萨迦派上师的生平，该细德法主应活动于16世纪中上叶。

第二位细德僧人阿里谿德堪布·杰克珠巴（mnga'ris gshi sde mkhan po rje mkhas grub pa）的上师也来自都却拉章，为嘉木样俄吉旺布贡噶仁钦扎西坚赞贝桑布（'jam dbyangs kun'dga rin chen bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po,1517-1584）。《萨迦世系史》记录俄强喇嘛（sngags'chang bla ma）的生平④俄强喇嘛生平见:阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:292-322.大卫·杰克逊.西藏绘画史[M].向红笳,谢继胜,熊文彬,译.西藏人民出版社,2001:120.“当萨迦第24任座主、伟大的阿羌·贡嘎仁钦（sNangs vchang kun dgav rin chen,1517-1584）委托制作大黑天护法像（mGon-po）时（与始于1576年的萨迦寺的修复有关）,贡嘎活佛金巴南杰（sByin-pa-rnam-rgyal）是主要的艺术家”.。他闻习十五尊无我佛母之灌顶、佛语教宝《道果》等教诫支分、与其依止处经函目录相同之灌顶；以后又在遍知一切的第十任俄尔钦官却伦珠（1497-1557)身前闻习佛语教宝《道果》及与此有关的修念之灌顶。此后，大师来到贡嘎等地做广大的佛事，路经那塘、俄尔旺曲丹寺，向各处僧俗信徒传授包括佛语教宝《道果法》在内的深奥佛法。萨迦寺在俄强喇嘛的带领下开始复兴⑤阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨：西藏人民出版社,1989:300.对照1986年藏文版428页,俄强喇嘛接受供养,萨迦寺开始复兴；chos rgyal chen po gyas ru byang pa.rgyal rtse ba.rin spungs pa gsum gyi gdan sa chen po'i mchod rnying khungs gang yod kyi steng du lha sa gzhung la gtogs pa rnas dang......de tsam nas gdan sa chen po'phel zhing rgyas pa'i dbu tshugs pa yin la.de nas sngags'chang nyid dgung lo sum cu so bgrang tsam du phebs pa nas bzung ste gdan sa chen po'i gtsug lag khang rnams kyi nyams gso dang.gsar bzhengs rnas rim pas mdzad pa dnang sde.。其弟子有第十一任俄尔寺住持俄尔堪钦·桑杰森格（Sangs rgyas seng ge,1504-1569，任期1534-1557)；第十二任俄尔寺住持贡却白丹（dkon mchog dpal ldan,1526-1590,两个任期1569-1579，1582、3-1590）；阿里谿德堪布·杰克珠巴等。俄强培育出众多能持理佛教的贤哲，并变为光大弘扬佛法之大德⑥阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,等,译.拉萨:西藏人民出版社,1989:309,310.对照1986年藏文版446、447页将俄强喇嘛有关弟子名字转写：de yang bdag nyid chen po'di'i drung du snga phyir dam pa'i chos kyi bdud rtsi gsol ba'i bstan'dzin gyi skyes bu ji ltar byon pa'i rnam grangs kyang......gzhan yong ngor mkhan chen sngas rgyas seng ge.gzhan yang ngor chen dkon mchog dpal ldan.mngav ris gzhi sde mkhan po rje mkhas grub pa.。“堪布”⑦“堪布”见:张怡荪.藏汉大辞典[M].北京：民族出版社,1993L:296.“亲教师,梵音译作邬波驮那,传授出家戒或近圆戒的和尚,如寺庙堪布”。可见杰克珠巴也是16世纪下半叶细德身份很高的僧人，可能是住持。他与细德曲杰·嘉央南噶丹巴一样，来自阿里细德并同萨迦派上师关系密切，但后者年代稍晚。这二位细德僧人应在学到萨迦派教法后回到家乡弘法，自俄尔钦在阿里普兰地区传播道果教法到16世纪中后叶，此地教法未中断，细德寺壁画可能与这两位上师有关。

上述人物可定位细德拉德寺壁画在历史长河中的坐标。目前笔者倾向该寺初建很早，而侧殿壁画相对较晚。该殿壁画上限为15世纪中叶，下限为16世纪下半叶。原因如下：俄尔钦三次传法是壁画出现的前提，下限为16世纪下半叶，此期两位细德僧人在萨迦派都却拉章学习，细德曲杰·嘉央南噶丹巴与俄尔寺第十任住持贡却伦珠为同门，谿德堪布杰克珠巴与俄尔寺第十一任、十二任住持为同门，同时三位俄尔寺住持也赞助绘制唐卡，与16世纪萨迦派绘制的唐卡在细节上十分相似（见图24）、注释7）。此外16世纪俄尔派仍与已衰落的木斯塘有联系，如第十一任俄尔寺住持1557年到访木斯塘时应途经普兰；细德寺壁画上师对坐构图的流行时间、风格面貌等对确定壁画年代有帮助。

诸位上师包括细德拉德寺壁画题记中的洛本钦波拉尊、洛本贡白、格隆诺布白桑，史书中记载的细德曲杰·嘉央南噶丹巴、细德堪布·杰克珠巴，以俄尔钦为代表的萨迦俄尔派僧人。活动于15世纪上半叶的俄尔钦将道果教法传播到普兰，使该寺绘制道果传承壁画有了前提；有可能在俄尔钦的影响下直接绘制，或是后代僧人如洛本钦波拉尊、洛本贡白、格隆诺布白桑的努力，此外16世纪中期前后的细德曲杰·嘉央南噶丹巴、阿里谿德堪布·杰克珠巴继续传播萨迦支派俄尔钦所传的道果教法，他们名字中的“细德”表明当时普兰除知名的科迦寺外，细德寺也在传法。细德寺及其壁画证明建寺者（平措旺布）、传法者（俄尔钦贡噶桑波）、供养人或画师（洛本钦波拉尊、洛本贡白、格隆诺布白桑）、后续者（阿里谿德堪布·杰克珠巴、细德曲杰·嘉央南噶丹巴）的动态关系。

小结

经上述分析，笔者认为古老的细德拉德寺原寺不存，幸运留存下的侧殿壁画与俄尔钦贡噶桑波到访普兰及后续僧人的活动密切相关。壁画内容以萨迦派道果传承为主，辅以胜乐金刚教法传承。除教法传承外，该壁画可窥见16世纪普兰的政治和历史情况。此侧殿壁画作为珍贵艺术遗存，其非凡艺术成就在阿里地区独树一帜。