论道家文化对大学生思想政治教育的启示

陈明

摘 要 我国道家文化历经两千多年的发展，蕴含着深邃的哲学智慧和思想资源，影响深远，为人类文明的发展做出了卓越的贡献，这些智慧和思想资源能为思想政治教育提供方法论指导，同时也为能当代大学生思想政治教育在立德树人、价值观培育、思想政治教育工作方式方法、理念等方面提供借鉴价值和启示意义，立足中华民族智慧，将道家传统优秀文化融入大学生思想政治教育能丰富和发展大学生思想政治教育理念和内涵。

关键词 道家文化 思想政治教育 道法自然

中图分类号：G41 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.042

Abstract With the history development of more than two thousands of years， the Taoist culture contains profound philosophical wisdom and ideological resources. These wisdom and ideological resources can provide methodological guidance for ideological and political education. At the same time， they also provide ways to modernize ideological and political education in the cultivation of values， values， and ideological and political education. Concepts and other aspects provide reference value and enlightenment significance. Integrating Taoist traditional excellent culture into ideological and political education can enrich and develop ideological and political education concepts and connotations.

Keywords Taoist cultural； Ideological and political education； Spontaneous

道家思想為老子所创立，是中国底层民众长期生活体验和感悟的思想智慧结晶，是中华民族文化的主要组成部分，甚至是中华民族文化的根本，是中华民族追求“天人合一”的精神典范之一，正如鲁迅所言：“中国文化的根抵在道家、道教”。道家文化虽为中华民族土生土长的民族文化之一，然其博大精深，历经两千多年的文化发展历程，由中国走向世界，其影响远播海内外，直至今日，道家文化依然是世界各国最受欢迎的思想智慧之一，其所蕴含的深邃智慧和深奥哲理为人类源源不断地提供了丰富的人生智慧和思想资源，到目前为止，道家代表作《道德经》是世界上被翻译最多、传播最广的一部文化名著，这足以彰显出中华民族文化的伟大和我国道家优秀传统文化的强大文化魅力与自信。事实上，我国道家文化是一座思想智慧宝库，在如何时候，他都能为人们安身立命提供源源不断的智慧资源，其不仅对人生、对为人处事有益，同时对教育、管理、心理学等诸多现代学科提供思想智慧以及借鉴和启示。当今，以习近平为核心的党中央高度重视推动和弘扬中华民族优秀传统文化的发展，不仅要让文化进一步走出去，同时也要让传统优秀文化走入百姓家庭和生活，为民众提供修身养性和精神家园，也为国家、社会构建公序良俗的良好社会秩序提供理论支撑，俗有“草根哲学”之称的道家，是底层民众智慧的结晶。道家特有而独特的行为准则、处事方式以及德育路径能为道德培育、人格健全发展等方面提供全新的视角，当然，也能为现代大学生思想政治教育在方法、理念、立德树人等方面提供有益的借鉴价值。

1 道家“无为而无不为”的行为原则

一直以来，我国儒道思想给人的印象是儒家积极有为，道家消极避世，这似乎成为人们认识儒道的一个共识。因次，隐退、避世、消极、不入流成为道家、道教的代名词。形成人们这样的认识，很重要的一个原因在于儒道对待人生成长评价的标准不一致所致。儒家追求入世，这种入世主要体现在为官从政上，这是儒家士大夫成功的重要评判标准，而道家追求自由自在的活着，快乐、幸福和田园浪漫的生活范式是道家人生的追求，甚至通过远离政治的目的来追求内心的恬静和本真，这就是道家对人生成长的范式。这两种人生追求在世俗化的社会发展过程中道家自然显得格格不入，尤其是在君主权利高度统一的封建社会，这种人生态度和追求令统治者不悦，这就必然导致抑道崇儒。事实上，道家也是很积极的，道家的退隐只是表现在为官上和政治上，并不表现为生活上的消极避世和颓废。无论是道家，还是道教，都有着非常积极的生活态度，并且强调当下，尤其是道教追求修道成仙，而仙的意思就是追求生活快乐、健康、长寿和幸福，这是一种非常积极的人生态度。

道家核心思想是“道”，在为人处事上遵循“无为”原则。无为并不是什么都不做，也不是消极不为。无为是道家行事的一般性原则，也是重要原则。无为在道家思想中蕴含着三个方面的含义，一是要求为人行事不妄为、不强行而为、更不肆意妄为；道家强调收敛、理性和客观，强调尊重他人，不肆意干预他人。二是道家强调人的能力，为道者通常蕴含着一种巨大的、潜在的力量，这种力量在于能积极行事，能助于他人和一切事物。道家对人的潜在的能力要求事实上也是很高的，并不是人颓废、消极之后而入道家，这是误解。道家对人的能力远比儒家的要求要高，所以，道家要求顺势而为，重在为他人搭建平台，做好服务而不标榜自我，更不索取好处。这样，人们自然会喜爱他、尊敬他，从而做到“无为而无不为”，无为是道家的行为准则，而“无不为”才是“无为”的目的和结果。

事实上，道家非常积极，由于其提出自我对他人的付出，而并不像儒家那样说教和积极干预，同时也不标榜自我，积极行事但不贪图名利，追求“功成事遂，百姓皆谓‘我自然”（《道德经》第十七章）的状态，甚至是追求“功遂身退”（《道德经》第九章）的境界，这是道家在功名利禄上的退隐。然而，道家人士热爱生活，热爱大自然，中国古代大部分的隐士是比较喜欢道家的或是受道家思想的影响，从而形成“大隐隐于世，小隐隐于林”的现象，但无论是大隐还是小隐，他们都热爱生活，积极生活，他们只是淡泊名利，远离功名，远离封建专制政治统治而选择自由自在的生活。他们当中可能很多人可能是饱学之士，满腹学问，才高八斗，然他们选择像平民百姓那样平淡的生活着，并不追求名利场上之事，他们的生活是自由的、浪漫的，但也是快乐的，这正如《儒林外史》所描述的隐士，他们快乐、无拘无束，他们不为世间功名利禄而产生烦恼，这就是道家。

对于今天的青年学生而言，从年龄上而言，正处于血气方刚之时，也是人生最美好的时期，如何在行为上要保持一种高度的冷静和理性，这是当代大学生需要提升之处，适当控制自己的行为和欲望，做一个积极有为而不乱为、妄为的理性青年，是我国大学生思想政治教育的基本要求。大学生有知识、有能力，并且有干劲和拼劲，但需要有理性和冷静的态度，不仅要知道“为”，更重要的是要知道如何去为。努力学好本领，未来能为我国社会主义建设贡献个人的力量，也能为更多人提供帮助，这就是要做到“无为而无不为”。

2 道家“不言之教”的道德教育內涵

有关道家的道德问题，一直以来也是一个颇有争议的问题，这个争议问题在于道家是否有道德？一直以来，儒家讲仁义礼智信，道德问题是其重要内容，也是核心思想，然道家伦理道德内容不是特别明确，不仅如此，看上去还存在反伦理道德现象。如《道德经》中有些表述看上去好像反伦理、反道德，如“绝仁弃义”、“绝圣弃智”，等等。这只是字面的表象，道家也讲伦理道德，只是道家的伦理道德建构的路径、方法与儒家不一样。“要反对道德形式主义和道德绝对主义；要反对道德之名与道德之实相背离；要防止道德异化为‘禽贪者器；要警惕伪善者对道德规范的抽象利用进行欺世盗名、败坏社会风气。”①道家强调人的道德内在的培育，其通过返归人的本性和真性而呈现出人质朴、善良的自我，从而形成稳定的内在道德情感，这就是道家道德培育的路径。所以，道家并不是特别强调人的行为的外在教化，也不特别强调人的外在行为的规范性。相反，道家特别强调内在德育的生发和培养，即强调人的德性的培育和发展，并认为有良好德性的人自然会产生出稳定的道德行为，这就是道家的道德培育模式和路径。

正是强调人的内在道德情感的生发，所以，道家认为人在道德教化上效果不一定很好，简单的灌输和强调虽然会带来一定的道德遵守行为，但可能同时也会带来例外一些问题，如追求道德的形式主义，并不一定真正地遵守和理解道德的本质；同时，过度强调道德的形式主义，追求遵守道德重在其所带来的功名利禄而非道德本身。在我国封建专制统治社会，道德是为封建统治所服务，这样的话，人对道德的遵守更是成问题。老子可能正是看到这些负面的影响，从而另辟蹊径，强调要培育人的基本情感，以基本情感来进一步发展人的其他道德情操。这就是他反对道德教化的原因吧，所以，老子强调“不言之教，无为之益，天下希及之。”（《道德经》第四十三章）

青年大学生的价值观已基本形成，在其德育路径和方法上，简单的道德教化可能对大学生价值观的改造和引领作用不一定很大，相反，过多的教化可能会引起他们内心的反感。这可能对大学生的德育培养上需要少一点教化，多一点感化；少一点命令，多一点理解和尊重。因此，在青年大学生价值观引领的方法上要做出适当调整。首先，要充分尊重大学生个体，而不能以命令、驱使甚至施压的简单方法去教导，而应该充分结合当代大学生的年龄特点和社会时代背景，创新方法和手段，能以符合他们视角特征的话语体系进行交流和沟通，对其进行心灵感化教育和体验教育，增强实效性。

3 道家“道法自然”的最高价值追求

“道”虽然是道家的核心内容和中心思想，是道家构建其哲学思想体系的基础。毋庸置疑，道家追求道，以修道、体道为目的，那么“道”到底是什么？它是有形有相，还是老子纯属虚构的一个概念呢？事实上，“道”在道家思想体系中既是有形有象之物，同时也是无形无相之物。“道”在道家思想体系中，更多表述的是一种价值体系的认同和感悟，如老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）人活着就有必须有人遵循的原则和价值，人活着遵循的价值原则必须符合宇宙规律，而宇宙规律必须符合道，那“道”必须符合什么呢？老子给出自然的概念，自然在这里不是大自然的意思，也不是自然界的意思，而是自然而然，本来如此的意思。道家提“道法自然”，一是为了安生立命，二是为了救治人的心灵。②

道家总体追求质朴、无华，追求返璞归真，也就是说，追求道就是追求自我的本来面目，回到自我本性、本真中去，去伪、去诈、去奢，等等，去掉人为的矫饰和巧诈而呈现人的本真、真性与真朴，活出本来的样子，这就是“道法自然”的最高价值追求。

加强大学生诚信教育应是当代大学生思想政治教育的重点内容之一，对于当今的大学生而言，活出本真和自我，做一个诚实、守信、有为的优秀青年，这既是国家、社会所期盼的，这也是青年学生应有之意。同时，道法自然给我们另一个启示在于教育学生热爱生命、珍惜生命，尤其在教育上尤为如此，“教育要跳出一元选拔模式，回归生命本位，要尊重个性差异，使每个学生的天赋性德逐步生成，使各种生命潜能尽可能发挥，这就是生命教育。”③

4 道家“上善若水”的人格境界

在儒道思想体系中，儒家的人格以及人格境界是非常明了的，是儒家学人之榜样，也是儒家学人追求和效仿的对象；然道家人格以及人格境界似乎不明朗，不清晰，道家也提“圣人”，如《道德经》中有多处使用“圣人”，但道家之圣人与儒家之圣人概念完全不一样，道家“圣人”是指有道之人，为道之人，体道悟道之人，与儒家圣人概念不一样，且道家对其理想人格的表述多种多样，如“圣人”、“上善”、“上德”等词表述，但在老子《道德经》中，老子大致使用“上善若水”作为其理想人格境界的代表，并可能认为这种人格境界是最接近道的，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”（《道德经》第八章）在这里老子用水形容道家人格境界的特质，其内涵包含如下几个方面的内容。

其一，道家有道之人并不是消极颓废的，而是积极有为的，并且于民众而言，他的存在是非常重要的，像水一样的重要。世间生命物质离开水是无法生存的，这是水的能力，也是水的力量和重要性；其二，水是至善、至仁之物。水滋润万物，也滋润世间生命；其三，水虽非常重要，但水却极其的谦和、谨慎和处下，不仅是世间最柔之物，可以塑造成任何样子；且最喜欢待在低下和他人厌恶之处；其三，水虽然至柔，但却潜藏着无限的力量，只要当它有足够的势能，水能无坚不摧，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《道德经》第四十三章）滴水也能石穿，这就是水的力量，也是水的特质，水的这些特质也是道家人格境界的特质。有道之人，外表看起来不起眼，也不引人注目，然有道之人却是能力极其强大之人，潜藏着无限的行事能力和无限可能，但却保持着极其的谦卑、素朴和处下。这样的人，人们自然爱戴他，也离不开他，对民众的贡献无限，却从不邀功，持守谦虚、谨慎和处下，这就是道家“上善若水”的人格境界。

青年大学生是祖国的未来，对国家而言，我国社会主义建设未来的发展和建设离不开他们，这是他们的重要性。然重要性还需要本领和担当精神，这样才能为我国社会主义建设做出应有的贡献。因此，对当下青年大学生而言，人格健全、努力学习，掌握知识，未来为我国社会主义建设贡献力量这是当代青年大学生的使命和职责。人格健全并掌握扎实的专业知识，勤勉、踏实而富有创新精神，在未来的工作岗位上能发挥重要功能和意义，这就是道家“上善若水”的应用与落实吧。

注释

① 朱怡庭.道家伦理文化及其现代价值[J].学术月刊，1997（4）：15-20.

② 肖玉峰.“道法自然”的现代诠释[J].自然辩证法研究，2012（9）：94-99.

③ 曾勇.“道法自然”与生命教育[J].广东社会科学，2011（1）：67-70.