《道德经》中的平等性伦理意蕴及德育意义

【摘 要】 文章阐释老子的《道德经》中孕育的中国传统文化中的平等性伦理。宇宙存在意义上的平等，构筑出的道、天、地、人和谐、平等，体现了深远的终极关怀；生命意义上的平等，老子崇尚以柔性为代表的女性品德，这是老子隐形平等思想的突出体现；善治意义上的平等，更加注重社会治理中的均衡性，建立在万物主体性基础上；《道德经》的平等理念告诉我们，平和，善利万物，促进和谐。做一些积极有利于社会发展，人类进步的事情。不争，善下，守静笃，居善地，心善渊， 把自己利益放在民众之后。

【关键词】 道德经；平等；传统文化；现代价值

“平等”是一个外来词，是近代西方价值体系引入的一个概念。西方社会发展中，伴随着近现代社会的发展，形成了一种注重人的权利平等，以对抗基督教会压抑中的不自由和不平等状态。无论是卢梭的《社会契约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》还是洛克的《政府论》都不约而同地开始从基督教信仰中寻求平等的终极依据。虽然三人对“平等”的理解各有差异，但他们都认为，人类在原初被上帝创造时就天赋了平等性。平等的具体内容又是什么？“平等”在近代的擅变中，最为突出的是政治上的平等权利，平等的主体自由意志等。

中国传统文化虽然没有平等的概念，但是也孕育着不同于西方的平等内涵。儒家建立在心论传统上，对人在超越的层面上是平等的进行了肯定，它由“圣凡平等”最后发展为人人能成为圣人。老子《道德经》的伦理思想实质是什么？有人认为是生态伦理，有人认为是生命伦理，这些都有一定道理。我认为无论是生态还是生命伦理，就其实质内容来说，老子《道德经》隐含的是平等。老子的《道德经》中也孕育着传统文化的平等性伦理，其平等性伦理是建立在大时空格局中的宇宙存在论的平等，是生命意义上的平等，落实在社会治理上，这种平等追求的是一种善治，在善治视域下期望达到人在社会上的平等。深入挖掘《道德经》中的平等性伦理，对于现代生活有重要意义和价值。

一、宇宙存在意义上的平等

中国传统文化的主流儒家文化更多意义上是人道伦理文化，这种人道伦理文化又是建立在宗法血缘关系之上的伦理文化。道家文化则不同，它是建立在对宇宙天地之道的探索基础上的伦理。《道德经》在许多地方提到“天地”、“天长地久”、“天之道”等。

《道德经》在天人关系中，把人和宇宙万物并列，从平等意义上看人与道、人与天地之间的关系。《道德经》第二十五章云：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。”很明显在这里域中四大是并列，是平等的关系。域中四大都要遵循自然法则。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

天地中包含、承载万物， 天下万物莫不循道而行。《道德经》 五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

万物因共同秉承道而平等，因其平等而各有其主体性。在大道面前万物都是平等的，自然的法则对万物的适用程度都是一样的。《道德经》第三十七章云：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化……天下将自定”。帛书乙本云“天地将自正”，郭店竹简本云“万物将自定”。从行文和语气上看，这里的“万物”、“天下”是包含了“人”在内的。老子的这一思想中，蕴含着一个极为重要的观念，那就是：人也是万物之一，在大道面前人与万物之间是平等的。在进一步的论述中，我们可以看到，在老子的思想中“道”虽然生万物，但是道并不是高高在上的，而道的基本内涵则是自然。人并不是匍匐于道的权威之下，在一定意义上，人与域中三大并列而存。人比起万物也没有什么特别之处，大道对待人也不会另眼相看。老子的这一观念奠定了是道家学派的人与万物平等观。

《道德经》第五章的“天地不仁，以万物为刍狗”体现了 《道德经》天人平等的观念。陈鼓应先生翻译为：“天地无所偏爱，任凭万物自然生长”，[1]我认为甚为妥当。这句话体现了天地万物平等的理念，在遵循道的意义上是平等的，同时也包含着万物自为主体，遵循道自然而然地发展。正如任法融先生注释道德经时所说，天道运行，四时成序，阴阳消长。春夏到阳长阴消，万物应时而生长；秋冬至，万物应时而收藏。这是自然之道而非有意为之。人顺应天道而为，以无心为仁，也就是说人若无私，无偏爱，才能真正体天道。

无疑道家天地境界中蕴含的平等伦理具有很高的境界。《道德经》构筑出的道、天、地、人和谐、平等的自然图景更为宏大、贴近自然本真，视野更为广阔，更显其博大精深，体现了深远的终极关怀。

二、生命意义上的平等

《道德经》隐含的基于自然大道的宇宙论而做出的精神超越层面的生命关照，是文明发展中亘古不变的主题。《道德经》从生命意义上理解平等，它的许多了内容便具有了总统道德、穿越时代的魅力。

从生命意义上，人与万物就其产生意义上，都是平等的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的生成论体系中，“道”既是万物的本源，也是孕育万物的初始环节，宇宙间的万事万物都由“道”派生而来，人类也不例外。可以说，人与动、植物共同构成了生命世界。人与万物都是由阴阳之气和合而成，《道德经》四十二章云“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

《道德经》崇尚的道德属性上明显地偏向阴性，有人认为《道德经》崇尚的柔性，崇尚慈、俭、不争，以及“守静笃”等。说明老子《道德经》更倾向于女性视角，我认为此说甚是。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十三章）“见小曰明，守柔曰强。”（五十二章）“人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。”（七十六章）“天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。”（七十八章）“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）

老子所处的历史时期正是中国传统社会宗法等级礼治社会时代。礼治是以父权、君权为轴心的，自上而下的等级治理制度。整个社会被分成了由天子、诸侯、卿大夫、士等不同的等级层次。不同等级层次的人享受不同的权利。在这样的时代，老子崇尚以柔性为代表的女性品德，这是老子隐形平等思想的突出体现。

《道德经》中蕴含的生命伦理与中国传统医学，成为中国传统优秀文化的一项不可或缺的内容。 在历史意义上，中国的传统医学模式信赖阴阳五行学说、天人合一的境界、整体与系统的理念、辩证施治方法论，这些都与道家精神不谋而合，是《道德经》伦理精神的俭释。此外，中医学把黄帝作为医学始祖，道家把黄帝认为是道家之主，故有医道同源之说，比如葛洪所言“古之初为道者，莫不兼修医术”。《道德经》萌发的道教医学便是医学的直接形态，祝由、秘方、气功诊病治病、养生与保健等生命治疗系统都在中国传统医学中，道教炼丹术汲取《道德经》精髓的同时开启了对于人体科学、古代化学制药的认识。与此同时，孙思邈的医学伦理思想也是以《道德经》和道教为主导的，其“人命至重，有贵千金”而作《千金要方》，其《要方·大医精诚》中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求”也是受老子《道德经》之“少私寡欲”的启示，更重要的是《道德经》对于社会生命、个体生命、自然生命和精神的生命的关照与终极关怀，可以为当下的时代提供安身立命的栖居之所。

三、善治意义上的平等

从社会治理的角度看，老子追求的是善治。《道德经》第八章，老子云：“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。”老子从个体，从人与人的交往，从语言，从修养，以及社会人的行为，政治活动等，强调“善”的地位和重要性。这是《道德经》善治思想的重要体现。

《道德经》七十七章中提到：“天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之……人道则不然，损不足，奉有余。”老子在这里所说的张驰之间，高下之中，有余和不足之差，他主张的表面看是这些矛盾之间的平衡、和谐状态。更进一步分析，我们可以窥察到，老子主张矛盾之间的差异不能过分，只有这样才能有利于事物的发展，有利于社会的发展。那么这种不能过分，在他的思想中透露出的就是一种相对平等的状态。

老子《道德经》中对无私的倡导，对高者的抑制，对猖狂者提出的警告等莫不体现了他相对平等，均衡发展的善治思想。和诸子不同的是，老子《道德经》中的反向思维方式特别突出。对于社会流行的高尚，对于功成名就，对于社会人追求的福祉老子总是能看到它的另一面。有人说老子提倡柔弱胜刚强，提倡福祸转换等说明了老子思想不同于孔子等儒家思想的积极进取，而是消极退让，更有人从阴谋论的角度解读老子的思想。我们从《道德经》的整体来看，老子的思想无疑在辩证的思考中，更加注重社会治理中的均衡性，这种均衡性是老子基于宇宙天地大格局而来的，建立在万物主体性基础上。

老子善治的平等底蕴是《道德经》倡导的无为。老子所说的无为，我认为最为实质的思想是为，但是不占有，不主宰，功成身退，为而不有。在自然狀态下，让事物各自发挥自身的特性。这是一种博大的胸怀，是最大的善和爱。这种底蕴无疑也包涵着后现代的意蕴——多元，自主。现代意义上的平等也无外乎于此。

结合老子所生活的春秋时代，我们还可以看出《道德经》中所提出的平等是由反不平等而形成的。春秋时代大国欺凌小国，强国掠夺弱国，社会上追求名、货等，民争“难得之货”，追求“金玉满堂”。面对这样的社会现实，老子反其道而行，倡导清静无为的生活，提倡善治。

四、《道德经》平等意蕴的现代价值

《道德经》中蕴含的平等理念总体来说是基于宇宙天地思维而产生的平等理念，其平等理念在今天现实中仍然有跨时空的意义。首先，立足于这样的视野，我们的时空概念被放大。我们是从宇宙存在的角度生存，是一种大格局的存在场景。在存在意义上，我们容易执着于短的历史时段，局限的空间，而《道德经》从一个大的时空看待宇宙万物的平等。让我们既有长生久视，也有自主。发挥自身的能动性，又遵循自然之道。“圣人常无心，以百姓之心为心。”（《道德经》四十九章）圣人无私心，以百姓心为心。“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（《道德经》七章）天地无私所以能长久，圣人无私反而能成就自己的事业。这才是大智慧。

寻找共同性，而不是局限于差异性，平等看待万物，看待他人。不因身居高位而自满，不因地位卑微而惊惶失措。善下，即不骄傲，不居功，不在先。“江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”（《道德经》六十六章）从平等的伦理出发，就不会执着功名利禄，“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（八十一章）圣人无私无藏，尽所能帮助别人，自己才会富有。而不是从自己的私利出发，斤斤计较和算计，能很好地处理利益和发展之间的关系。反观现实中的贪腐分子最终走向可悲的结局，恰恰是没有看穿这些。

《道德经》的平等理念告诉我们，平和，善利万物，促进和谐。做一些积极有利于社会发展，人类进步的事情。不争，善下，守静笃，居善地，心善渊， 把自己利益放在民众之后。

总体来说，老子的平等思想在《道德经》中以一种隐喻式的方式存在。这种理念体现在中华文化的深处，开启了中国文化史上反权威传统的先河，一定意义上也造就了“非汤武而薄周孔”、笑傲王侯的文化精神，也造就了一批反抗现实，隐逸山林，逍遥自由的隐士。今天我们重新审视这种中国文化中的平等伦理，对于实现可持续发展，对于健康人格的形成等无疑都有积极的意义。

【参考文献】

[1] 老子.道德经[M].江苏：凤凰出版社，2012.

[2] 汤漳平，王朝华.老子[M].北京：中华书局，2014.

[3] 南怀瑾.老子他说（初续合集上、下）[M].上海：东方出版社，2014.

[4] 陈鼓应.老子今注今译（上中下）[M].北京：中华书局，1983.

【作者简介】

张淑茜（1992.1—）女，陕西西安人，硕士研究生，西安外国语大学助教，研究方向：中国传统文化、对外汉语教学、大学生思想政治教育.