教育乃继世之本 教 师为立世之基——韩愈《师说》的教育思想浅议

吴延生

淮阴工学院人文学院

作为“文起八代之衰”的古文运动领袖、唐宋八大家之首的韩愈，早为人们所熟知，而作为封建时代大教育家的韩愈，则鲜为人们所深刻了解和重视。须知，韩愈的一生做了不少有益于人民、有益于社会的教育工作：他担任过两次国子博士、一次四门博士、一次国子祭酒，直接从事教育教学工作。他对科举制度提出过批评，指出当时科举及第的艰难。在做国子博士时，作《师说》《进学解》，从整个社会出现的从师学习的不正风气而言，阐述他的“师道”，号召人们须孜孜“进学”。他对地方教育也很重视，作《子产不毁乡校书》，歌颂郑子产不毁乡校的精神。他在任潮州刺史时还拿出自己的薪俸来兴办州学；他广收门徒，做过当时大批青年的导师，并热心奖掖后进，如李翱、李汉、皇甫湜等人就是最著名“韩门弟子”。他留下来的大量的有关教育、教学的篇章，至今仍闪烁着教学民主的思想，是我国教育思想史上的宝贵遗产。本文仅就他的著名散文《师说》来探讨韩愈的教育思想，旨在推动今天的教育工作，发展我国的教育事业。

《师说》这篇教育论文写于唐贞元十九年（公元803年）。作者针对当时社会上轻视教师、耻于从师的错误思想，从理论上阐明了从师与为师的重要意义，在教与学、师与生等一系列重要问题上提出了许多独到的见解。

一、教师的作用得到了彰显

文章开宗明义地指出：“古之学者必有师”，强调了教师在社会生活中的重要作用，说明自古以来，任何时代都离不开教师。他在《潮州请置乡校牒》一文中也指出，人们的道德行为、思想意识的形成和知识的获得，“无有不由学校师弟子者。”接着，韩愈在《师说》中又说：“人非生而知之者，孰能无惑？”任何人的知识都不是先天固有的，而是在后天学习得来的。也正因如此，无论谁在学习过程中都会遇到这样或那样的困难，都有可能产生困惑不解的地方。所以，无论谁都需要别人的帮助和指导，这就是韩愈所说的要“从师而学”。这也是教师职业备受人们尊敬的根本原因所在。教师的作用，就在于使受教育者从不知到知，从知之不多到知之甚多。历史告诉我们，人类的繁衍，社会的进步，科学的发展，都离不开教育，离不开从事教育的教师。正如加里宁所说：“教师是人类灵魂的工程师。”此话并非过誉。过去是这样，现在是这样，将来也还是这样。

二、教师的任务得到了确认

韩愈认为，教师的任务是“传道、授业、解惑也”。“传道”是首要任务。任何阶级社会都把“道”放在第一位，这是教育的本质和目的所决定的。韩愈主张“学为道”，“文以载道”，这“道”就是儒家的伦理道德，即所谓“正统之道”，它与我们今天要求教师应该向学生传播马列主义、毛泽东思想之道在内容上是有本质区别的。

韩愈提出的教师的第二个任务是“授业”，即讲授文化业务知识，在当时主要是指儒家的经典和礼乐刑政的制度等。韩愈把“授业”放在“传道”的后面，这是有深刻意义的，体现了教师应把学生的德育放在首位和德、才不可偏废的思想。韩愈在《进学解》一文中教诲学生说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这“业”就是指学业；“行”就是指德行，即思想品德。二者是辩证统一的，缺一不可的。我们今天教师的任务，就是要使学生做到又红又专，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者和接班人。

在“传道”和“授业”的过程中，学生一定有许多疑难问题需要教师去帮助解决。因此，韩愈又提出与之联系的又一任务——“解惑”。“解惑”就是去解释“道”和“业”之中的“惑”，而不是离开“道”和“业”去解释其他无关的“惑”。《师说》中“师者，所以传道、授业、解惑也”。这句话包含着极为丰富的内容，也体现了教师在教学过程中起着主导作用，没有教师的教辅和关怀，要想取得学业上乃至事业上的成功是不可能的。

在韩愈看来，传道、受业、解惑这三项是教师的基本任务，而三者是紧密联系的。以传道为首，以授业为次。“道”统帅业，“业”体现道。道是主导方面，业是从属方面。教师的任务重在传道，古文、六经之类只不过是载道的工具；授业是为传道服务的，传道是通过授业完成的。他认为如果教师只是“习其句读”而不传道，那是“小学而大遗”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任务。很明显，韩愈重师是为了卫道，强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。但他这样分析教师的任务仍然是有意义的。把“传道”作为第一位的任务，把“授业”当做第二位的任务，还把“解惑”提到应有的位置，这样排列顺序也是很明确的。这里不仅包含了在传道、授业、解惑的整个教学过程中，教师应起主导作用的意思，而且还包含了寓德育于智育之中、德育通过智育进行的意思。

三、从教的标准得到了认可

韩愈在《师说》中针对当时社会上的不正之风，严厉地批评一些士大夫之族。指出他们溺爱自己的子女选择良师来教他，而对于自己，往往以为地位高、有知识，而耻于向别人学习。问他们为什么会这样呢？一曰“年相若也，道相近也。”认为向年龄相近，知识水平差不多人请教就会失去身份；二曰“位卑则足羞，官盛则近谀。”用现代的话来说，就是向比自己地位低的人学习，以为是耻辱，向比自己地位高的人学习，便是阿谀奉承。因之，都无法学习。这些人还不如当时社会地位很低的“巫医、乐师、百工之人”，因为他们尚且知道“不耻相师”，而这些士大夫阶层却做不到，实在是可恶、可悲！韩愈针对时弊，痛加批判，起到了移风易俗的作用。韩愈认为，作为一个教师，有“道”是其根本。“生乎吾前，其闻道也，故先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”这就是说，不论年龄大小，只要掌握的知识比我早，懂得的真理比我多，我都要向他学习。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这就是韩愈提出的择师标准。这种“从师”不受社会地位和年龄限制的观点，在当时是有进步意义的，今天看来，也是有一定道理的。韩愈还列举孔子曾“问礼于老聃，问乐于苌弘”等事例，以及孔子所说的“三人行，则必有我师”的名言，有力地说明“圣人无常师”的道理。

四、师生的关系得到了摆正

韩愈认为，师和弟子的关系是相对的、平等的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这就是说弟子可以为师，师也可以为弟子，关键在于“闻道有先后，术业有专攻。”这种能者为师，教育者要向自己的教育对象学习的新思想，打破了长期以来存在的对师的神秘性、权威性和封建性，使师生关系更趋于合理化、平等化了。韩愈这一见解，较之荀子所主张的权威主义师生关系有很大不同，也比《学记》中所提出的“教学相长”的观点又近了一步，因为它一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又在更深层次上阐述了师生可以互相学习、互相转化的辩证关系。这种教学民主的思想和作风，不仅有利于扩大师资的来源，而且有利于推动文化教育事业的发展，直到现在对我们仍有借鉴的作用。

综上所述，韩愈《师说》的最光辉之点，就在于精辟地阐述“从师”、“为师”的重要性，提高了教育的社会地位。同时，也明确了教师的任务，发展了“教学相长”的含义。虽然其出发点是恢复儒学、维护儒道，但他的尊师重教的思想，千百年来产生了深远的影响，韩愈确是继孔子之后的又一座巍峨矗立的丰碑。

当前，我国正处在向现代化建设迈进的关键时期。实现现代化，科学技术是关键，教育是基础。要建立起一支德才兼备的教师队伍，它关系到现代化建设的成败、民族的盛衰。邓小平曾高瞻远瞩第指出，“一定要在党内造成一种空气：尊重知识，尊重人才。”（《邓小平文选》第38页）然而在现实生活中轻视教师、鄙视教师、耻于从师的现象依然存在，尊师重教不是停留在口头上，而是要在各项政策上，在人们的思想深处予以落实。尊师重教并不是一些人所想象的权宜之计，而应把它列为我国的一项基本国策，使我国人民的传统风尚在新的历史时期得到进一步弘扬光大，使我们的国家、我们的社会主义事业更加兴旺发达，这就是我们重温韩愈《师说》得到的新的启示。