楚辞中女性叙事视角及成因探析

彭红卫 杜娟

摘 要：抒情艺术一直是中国古典文学的传统与特色，也是学界的研究重点，但其中的叙事因素也同样不容忽视。楚辞是叙事性与抒情性共存的吟唱型诗歌，其中的女性叙事视角包括女性叙事口吻、女性对话情景和女性思维方式。巫祭文化的影响、屈原独有的人格特质和表达方式的限制，是促成楚辞作品中性别与视角转换的主要原因，也构成了这部瑰丽奇伟的文化典籍。

关键词：楚辞；女性叙事视角；巫祭文化；表达方式

中图分类号：I222.3 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）05-0001-03

叙事这一理论来源于西方，自上世纪八九十年代引入楚辞的研究中来，引起了学者们的广泛关注。董乃斌先生认为，将叙事视角引入诗词研究，可弥补以往研究的不足，使诗词研究更加生动细腻、活泼有趣，使我们对中国文学两大传统的研究趋于平衡协调。[1]25的确，任何一部文学作品都不可能单独叙事或纯粹抒情。楚辞作为南方楚文化的代表，蕴含了浓厚的祭祀文化色彩，为我们展现了一幅楚人婚丧嫁娶、生产生活、巫祭招魂并融各种雄奇想象为一体的社会风俗画卷。学界关于楚辞的热门研究一直是楚辞意象、文化风俗、历史地理等，关于叙事视角的研究比较忽视。研究楚辞中的女性叙事视角，既可回溯远古的楚人祭祀文化，又能从语言学的角度开辟楚辞研究的新思路、新方法。

一、楚辞中女性叙事视角的表现形式

根据现代文学批评理论可知，作者与叙述者是两个不同概念。[2]259游国恩先生提出《楚辞》以女性为中心的“《楚辞》观”，认为文学用‘女人来做比兴材料，最早的是《楚辞》。[3]192在楚辞的女性叙事视角中，最具代表性的是屈原通过自拟弃妇来进行寓托。无论是吟唱型诗歌《九歌》，还是屈原的自我内心剖白《离骚》《九章》等，大多采用第一人称叙事，让文中的人物站出来自说自话。具有强烈的叙事效果与高超的叙事艺术，尤其体现在女性叙事视角的转换上。

其一，为女性叙事口吻。战国时期的楚国，贵族中巫祭之风盛行。巫觋为了沟通天人，祈求福祉，产生了巫觋之歌。楚辞中《九歌》即为屈原所作的祭歌，用于在大型祭典上表演吟唱。由于敬奉的神灵为女神，因此巫觋不得不采用女性叙事视角，或代祈福女性群体向女神述说福愿，或代女神吟唱祝词，或代女神向男神述说衷情。为了达到娱神的目的，还具有艺术戏剧性，鲜活的人物形象与生动的情节表现。朱熹认为《湘君》为男巫迎女神之歌，马茂元认为此篇为女巫扮女神独唱，关于湘君性别的判定，也是学界争论已久的话题。从文本来看，诗歌当是表现男女神的恋情，因此湘君为湘水男神比较合理。因此《湘君》一篇的叙述人为湘夫人，该篇具有候人、误解、离去、幽怨等一系列完整故事情节，湘夫人既是故事的叙述者，又是故事中的主人公，在祭祀中均由群巫扮演湘夫人完成吟唱。湘夫人盛装登场，却不见湘君前来赴会，以为他恋着别人，一时悲愤交加。“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”[4]34湘夫人的话中饱含痛恨，这也是群巫以湘夫人的身份唱出来的，《湘君》可以说全篇采用的是女性叙事视角。《大司命》全诗描写巫女迎神的场景，“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”巫女以女神少司命的口吻表达对大司命的怀念，折神麻相赠，表达久别却难得一见的愁绪。《山鬼》中的主要情节是山鬼的自述，也是叙述人站在女性的角度表达她侯人的哀怨。《离骚》中的女嬃，是经屈原虚构出的人物形象，经过巧妙的人物视角转换，屈原站在女嬃的角度，以姊妹的口吻来对自己进行劝告，展现了高超的艺术表现技巧。

其二，为女性对话情景。《九歌》作为一组祭祀鬼神的乐歌，祭祀的形式是主巫代表着受祭的男神或女神，并以鬼神的形式歌唱，群巫则以集体的歌舞相配合，起着迎神、颂神、娱神的作用。其中，女性叙事的对话情景，最有代表性的是《少司命》这篇。开篇时，群巫便以人间女性的身份歌唱：“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？”一个“袭”字，表明敘述人为迎神的女巫。女巫首先向少司命描述祭祀的场景，用装饰有秋兰、蘼芜、女罗等的殿堂，来恭迎少司命的到来，再以女性的口吻，转告少司命人间的情景，那就是人们在她的庇佑下，养儿育女，枝繁叶茂，少司命不需要整日为人间的事情愁烦苦恼。“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。”这是扮成少司命的主巫的唱词，预示着少司命已经降临人间，她口中吟唱的，则是她所看到的迎神场景，不仅有秋兰、紫茎的装饰，而且还有济济一堂的美人，在虔诚地朝她跪拜祈福。最后，由于少司命刚来到人间，却又要立刻驾云返程，所以她才不胜悲哀地感叹道：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”这两句话因为极高的对仗技巧而让后世传唱不绝。随后便是群巫恭送少司命的唱和之辞。《少司命》是楚辞中女性对话情景的代表作。

其三，为女性思维方式。女性一向以阴柔为美，花草香料、服饰器物，一向也都是女性所钟爱的玩物。当屈原在政治上不得意时，便以美人来喻君臣关系。美人的美，不仅在于她绝世的外在容颜，更在于她忠贞高洁的内在品格。在美政理想上，屈原就视自己为这样一位内外兼修的美人，他采取女性思维的方式，将小人因妒忌自己的功绩而在怀王面前进谗的举动，视为众芳、恶草嫉妒自己的美貌而纷纷毁黜他。他设想的在这个奸邪当道、私欲纵横的世界里，他始终如出淤泥不染的清莲，保持外在与内在的芳洁。同时，屈原还将高高在上的君王，设想成自己日夜思慕的美人，在《思美人》中，屈原收泪长久伫立，在坚持修身与降身辱志这两种矛盾中，他毅然忍忧伤怀，坚持思慕彭咸，绝不易志变节。这也是宗法制社会家国同构时期，文人依附人格的体现。[5]274传统的君臣关系就像夫妇关系一样，一旦官场失意，就会自生逐臣弃妇之感。同样也是因为谗言而被疏远的宋玉，他因出身贫贱，而遭到政治对象的排挤，内心也是抑郁愤恨。在《九辩》中，他同样以美人自拟，向君王述说自己思君忠君的情谊，因为思君不得，他只能背井离乡，靠着车窗叹息流泪，心中郁结伤情。这也是典型的女性思维方式，在诗中，宋玉以美人表白自己的心志，并不是自己思念君王的情谊不浓厚，而是因为宫门深达九重，无论他在此地如何唏嘘感叹，君王还是不能感受到他的一片衷肠。由此可见，在当时的历史条件下，任何作者都不可能规避女性叙事视角的影响。

二、楚辞中女性叙事视角的成因

巫祭对于现代文明来说十分陌生，但却是楚人日常生活中的一部分。楚辞所展现的诡谲浪漫的雄奇画卷，与独特的女性叙事视角的产生，无疑受到了原始宗教的浸润，尤其是其中的女神崇拜情结。楚辞中的女性叙事视角多见于宗教祭祀时的祝词，承担沟通媒介作用的巫觋为了更好地与女神进行交流，因此必须采用女性叙事视角，站在女性的角度与神灵对话。

楚国土地富饶，山林水泽密布，奇幻的自然景观与丰富的生产生活资料激发了楚人“信巫鬼，重淫祀”的热情与天马行空般的想象力，雄奇变幻的自然也孕育出了楚民族浪漫多姿的性灵。同时，为了抵御来自自然的不可预知的灾害，人们只有将希望寄托在氏族庞大的人数上，以期通过氏族人数的增长，来增强与其他民族的作战能力与抗击自然变化的能力。祭祀、招魂、占卜不仅是单纯的仪式，而是楚人在面对自然、社会不可预知的变化时，因深感自身贫弱、渺小而产生出的诚挚信仰。先民认为生育繁殖都是神灵恩赐的结果，于是产生了生殖崇拜。少司命即为主司人间子嗣和儿童命运的女神，楚人作歌祭祀，向她祈求福祉，希望子孙绵延，福泽万世。楚人对这些巫术、祭祀仪式的崇奉与依赖，无疑表明巫术意识己经深深植根于楚人头脑中。在祭祀少司命的整个过程中，为了取悦少司命，达到娱神的效果，巫觋可谓是极尽心智，通过罗、兰这些具有极好生育疗效的植物，济济满堂的美女，祈求子嗣的呼声来恭迎女神，尤其是借助女性歌者的口吻与身份，来沟连天人，促成愿景的实现。

楚辞中的代表作家屈原，其自身的人格特质、创作心理也是促使他使用女性叙事视角的一大成因。屈原与生俱来的贵族身份，长期优越的成长环境，再加上个人偏执孤傲的性情，决定了他在政治上的完美主义倾向。[6]108他理想的政治格局是“两美其必合”，但当理想与现实背道而驰的时候，屈原的政治理想落幕，他的柔性人格便得到了进一步激发。当屈原因放逐而远离政治中心时，他思念故国，忧思罔极，以香草自饰，在泽畔披发行吟，吟咏自己的内修外美，反复申述自己见馋被黜的遭遇，幽怨楚王的背信离弃，情状哀怨缠绵，恰如一位美丽忠贞却被抛弃的女子。在《悲回风》里，屈原将君王设想为美人，而他自己则是郁结孤凄的求女者，因相思不得，便折香木消愁解闷，终日游荡叹息。在《抽思》中，屈原哀叹的是君王轻诺寡信，屡次变心，他为了让君王的美德更加彰显，始终坚持忠言直谏的美德。拥有完美人格倾向的屈原，也曾在降身辱志和依从前贤这两种不同的思想间挣扎，但他内心的前贤最终还是战胜了楚王，理想压倒了现实，屈原最后还是选择去追随彭咸的步伐。

另外，面对美政理想的破碎，屈原楚辞中上天入地般的求索与叩问，实质是反复申辩内心的幽怨，为自我辩诬，而非有意识的文学创作，采用女性叙事视角，自然也受到了表达方式上的限制。对于楚辞这部由后人编纂的集子来讲，前面只有一个高峰《诗经》，因此屈原的祭歌与辩诬之辞，一出场就站在文学的起点。前面所能借鉴的表达方式是极少的，由于创作上的非计划性，与屈原申述的再三反复，他用所能想到的一切办法来剖白内心，上行下溯，竭尽全力，尽管纵横捭阖，也只是突破了性别的界限，在女性情怀与男性本位间徘徊。古人疾痛惨怛，就会自呼天地、父母，这是传统寄托哀怨的方式。在屈原的想象世界里，女媭、巫咸、灵氛纷纷前来对他劝阻，但屈原遵循自己的人格理想，选择自沉汨水。这种表现方式，是在历史条件下产生的。楚辞从《诗经》的土壤中孕育而生，必然摆脱不掉女性叙事视角的影响。导致楚辞在抒发哀怨时，有且只能用女性叙事视角。但对于当时的人来说，这种寓托方式已具有极大的技巧性，而且寓托深远。屈原以女子来比喻君臣关系，已是极大的超越。屈原以弃妇自比，也说明了他对妇女生存情况的关注与同情。屈原将怀王比作丈夫，自己则比作因谗言而被疏远的美人，和当时大多数女性的生存命运没有多大差别。屈原在自己的美政理想中，也寄托了他对传统夫妻关系琴瑟和谐的美好愿景。

楚辞是以屈原的作品为代表的一部古代诗歌总集，诗人笔下的泽畔行吟、神话世界、祭祀典礼，为我们展现了一幅楚人生产生活的形象世界，也代表着楚人精神世界的绝大部分。当对外在的自然变化无法解释，或是遭遇疾痛惨怛的人生变故时，诗人上行下溯，在雄奇诡谲的神话世界里穿行，与神灵对话，探问人生的终極。在祝歌里，由于崇拜的神灵中有大部分女神的存在，因此巫觋不得不采用女性化叙事视角，或代替广大女性向女神述说福愿，或代女神吟唱祝词，或与女神进行唱和。在美政理想中，诗人将自己想象成内修外美的美人，将美政理想的破灭想象成君王的失约。读来一波三折，令人扼腕叹息。女性叙事视角，既丰富了叙事，展现了高超的叙事技巧，也令我们得以领略远古的祭祀礼仪，得以窥见诗人忠贞不屈的一生。

注 释：

[1] 董乃斌：《古典诗词研究的叙事视角》，《文学评论》，2010年第1期。

[2] 童庆炳：《文学理论教程》，高等教育出版社，2008年。

[3] 游国恩：《楚辞论文集》，中国古典文学出版社，1957年。

[4] 朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社，1979年。

[5] 张岱年、方克立：《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2004年。

[6] 姜亮夫：《楚辞今绎讲录》，北京出版社，1981年。