辽代女性的社会关系探究

张敏

摘 要：一般来说，人的社会关系，不外乎是家庭内和家庭外关系。从这两个方面的关系中，可以看出一个人的社会活动情况及其社会地位，甚至可以折射出当时社会的一些情况。辽代女性的社会关系也是如此。辽代女性的社会关系主体是家族关系，其次还有家族外的社会关系。在其家族关系中，父家与夫家两者之间的比重并不相当。主要以夫家为重，父家次之。究其原因，既有风俗习惯的影响，又有礼教规范和社会现实的影响。辽代女性家族外的社会关系则主要是邑社，这种社会关系主要是为了满足辽代女性精神上的需求，虽不如家庭关系那样紧密牢靠，但在一定程度上丰富了辽代女性的社会关系和社会活动。

关键词：辽代；女性；社会关系

中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）08-0010-04

社会关系是每个人在社会上生存的重要内容，社会关系不外乎两方面，家族内部关系和家族外的社会关系。关于辽代女性的社会关系，由于史载较少，只能从零星的资料中窥探一二。目前学术界对辽代女性的社会关系并没有专门的论著或文章，只在探讨辽代女性社会地位、社会生活的论著中略有提及，但并未做深入、系统的探讨。在整理辽代的石刻资料及相关史料的基础上，就辽代女性的社会关系展开如下研究。

一、家族关系

大多数的女性，一生不外乎只有两个家族关系，即父家与夫家，这两个家庭几乎是女性一生所拥有的基本的社会关系单元，也是一个女性全部社会关系中最重要和最稳固的，辽代女性也是如此。

（一）父家

大多数女性一生主要承担三种社会角色——人女、人妻和人母，对于女性来说，为人女既是其人生的第一阶段，也是其一生社会活动的基础阶段。在这一时期，女性会从父家接受某些方面的教育以及才能的培养，以便为将来的生活做准备。因此，这一阶段的重要性不言而喻，这一特点我们从辽代的墓志中可窥一二。

辽代的墓志中都有这样的记载：“夫人即宣政殿学士、同政事门下平章事马得臣之长女。早承姆训，盘丝克擅于女工。”[1]再如：“（董庠之妻张氏）幼从姆教，则教无不臻；长习嫔仪，则仪无不整。”[2]《宋匡世墓志》中也描述其二女：“皆处闺阃，以禀姆仪，事舅姑而遵妇道。”[3]《李翊为考妣建陀罗尼经幢记》中则記载：“亡妣夫人，……禀亲教而洞晓妇仪，承闺训而妙熟女史。”[4]类似的记载随处可见。从这些史料中我们不难看出，在辽代的社会观念下，女性的德行是通过在父家时的培养而形成的，这些品行一直会影响到女性为人妻、甚至为人母这两个阶段。

同时，纵观辽代墓志，对女性一生的评价，往往也是先从其与父家的关系谈起。一是从客观出发，评价人的一生时，势必要按照时间顺序。再者主要是受中原地区儒家思想的影响，在“三从四德”中，“三从”之首便是在家从父。对于女性来说，所谓在家从父，很多时候都是以孝道的形式体现出来。如《耶律元宁墓志》：“夫人……始女于室，以孝敬奉父母。”[5]《陈凯妻曹氏墓志》：“夫人生而温惠，长而婉淑，在家以孝闻。”[6]《耶律宗福墓志》：“当处闺庭之时，侍父母以纯孝，乡闾称之为淑女。”[7]《萧德恭墓志》：“夫人漆水郡耶律氏……在家以和顺奉其亲焉。”[8]《萧乌卢本娘子墓志》：“初，娘子为女时，事父母以孝闻。友兄姊，睦弟妹以悌闻。其淑性有如此也。”[9]《耶律昌允妻萧氏墓志》：“夫人处室也，事父母以孝，恭兄妹以悌。”[10]

即使是女性出嫁后，血缘关系的纽带也把女性和父家紧密地联系在了一起。如《辽史》中记载的景宗之女燕国大长公主在下嫁北府宰相萧继先之后，因为其母的宠爱，曾得到了奴婢万口的封赏，可谓是人之天性亲情的真实写照。

除此之外，女性出嫁之后，她与父家的联系也是唇齿相依的。如史料所载，道宗朝册皇后萧氏时，“封其父祗候郎君鳖里剌为赵王，叔西北路招讨使余里也辽西郡王，兄汉人行宫都部署”[11]。“十一月丁卯朔，燕国王延禧生子，大赦，妃之族属进爵有差”[12]。“己未，燕国王延禧生子，肆赦，妃之族属并进级”[13]。“三月辛酉，燕国王延禧生子。癸亥，赐名挞鲁。妃之父长哥迁左监门卫上将军，仍赐官属钱”[14]。这些都证明了辽代女性在一生之中都不会脱离与父家的关系。

（二）夫家

古代社会，就大多数女性而言，在父家和夫家这两大社会关系中，夫家是主体。首先，从传统观念上讲，女子出嫁称“归”或是“于归”，“归”即是回的意思，故女子应以夫为家，夫家为自己的最终归宿。其次，从女性一生所承担的三种角色——为人女、为人妻和为人母来看，后两者基本都是在夫家完成的，而且，女性作为社会主体所存在的意义和发挥的作用及影响，也都是在夫家时期实现的。再者，古代实行早婚，女性一生中在夫家的时间远远要比在父家的时间要长，故女性出嫁以后的社会关系理论上是以夫家为主体的，在这一点上，辽代的女性也不例外。

在夫家与父家两大家族关系中，辽代女性普遍更倾向于夫家，究其原因，有以下几点。

第一，与契丹族固有的风俗有关。契丹族有收继婚的习俗，收继婚是指在一个家庭中，父亲死后，儿子娶庶母；叔父死后，侄子娶其婶；或兄弟死后，娶嫂子或弟媳的婚俗。收继婚是古代北方很多少数民族的习俗，它是在生产力不发达的时代，为了防止女性再嫁使家族内财产、人员的流失而采取的一种婚姻手段。如《史记》载匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”[15]，就是这种收继婚的反映。作为北方少数民族，契丹族的收继婚习俗实属寻常。遍查史料，辽代契丹族的收继婚随处可见，如辽道宗第二女糺里，封赵国公主，“下嫁萧挞不也。驸马都尉挞不也坐昭怀太子事被害，其弟讹都斡欲逼尚公主”[16]，糺里虽然因“讹都斡党乙辛”而“恶之”，却仍然不得不遵从民族习俗，“讹都斡尚皇女赵国公主，为驸马都尉”[17]，这也是当时辽代社会的普遍现象。如《耶律庶几墓志》中也有这样的记载：清宁五年（1059）“（耶律）惯宁相公故大儿求哥，其继母骨欲夫人宿卧，生得女一个，名阿僧娘子，长得儿一个，名迭剌将军。”[18]再如耶律宗正是秦晋国王耶律隆庆之子，在其父去世之后，辽圣宗欲把其庶母秦晋国妃萧氏许配与他，《耶律宗正墓志铭》中记载：“先是圣宗皇帝藩戚间。逼王娶妃。”[19]虽然耶律宗正“辞以违卜，不即奉诏”[20]，但是辽圣宗公然主张收继婚，表明了契丹族根深蒂固的旧有习俗的影响。旧有习俗的顽固，使得女性出嫁后回归本家的可能性很小，其出嫁后几乎完全附属于夫家。这样，就使得辽代女性在父家与夫家之间，倾向于夫家的可能性更大，其家族关系的主体应为夫家无疑。

第二，中原儒家礼教的影响。为了维持父权制家庭的稳定，维护家族的利益，古代社会对女性提出了很多的要求，其中之一就是“三从四德”。所谓“三从”即指“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”。在这三个要求中，“夫”和“子”都与夫家有关，三项中就占了两项。随着辽代社会受儒家思想的影响日益加深，这种礼教的影响也日益在民众中深入。辽代女性“出嫁从夫”、以夫为主的观念也日益根深蒂固。从很多史料中都可以看到这种观念的盛行。如《宋公妻张氏墓志》中记载：“……有女一人，年□□四，适榆州刺史次男张守恒，三从克备，四德兼周。”[21]《耶律宗福墓志》记载：“……当处闺庭之时，侍父母以纯孝，乡闾称之为淑女。适王家之际，养姑舅以礼敬，六亲褒之为良妇。逮生息胤之后，训子女以仁善，中外推之为贤母。始于孝亲，中于敬尊，终于训子，三者必备，□尽美焉。皇朝重而封鲁国夫人。”[22]《萧德恭墓志》记载：“夫人漆水郡耶律氏……在家以和顺奉其亲焉，既笄以柔正从其夫焉，及嫁以孝敬侍其姑焉，可谓三从无阙于一。”[23]这种传统的婚后从夫、敬侍舅姑的理想规范，对现实生活有着相当大的束缚力。

第三，社会现实的影响。辽代女性出嫁后，其自身的权利和利益就与夫家紧紧绑在一起。遍查史料，除了皇室贵族女性因其血统而得到了封号外，辽代的一些女性，诸如官员之母或妻，很少有依靠父家来获取封号的，往往是通过其夫、其子或其孙而得到封号。如《王敦裕墓志》记载：“母曰鲜于氏，……授河东县君，从夫之贵。”[24]《陈凯妻曹氏墓志》记载：“清宁中累封至谯国郡君，从夫贵也。”[25]再如：“秋七月己未，征高丽战殁诸将，诏益封其妻。”[26]这些都是从夫册封。《李继成暨妻马氏墓志》记载：“母因子贵，夫人特封风县太君。”[27]《王安裔墓志铭》记其妻张氏：“承长子遃荫。封清河郡太君。”[28]《孟有孚墓志》记载其母张氏：“从长子荫，封清河县太君。”[29]这些都是从子册封。诸如此类的记载，在文献资料中比比皆是。这也说明了辽代女性从夫、从子荫封现象的普遍性。女性通过养育子嗣，以子嗣的成功来达到“母以子贵”的目的，成为女性自身价值实现的重要方式之一。这样一來，很多女性为了自身和家族的荣耀，势必会尽心竭力地教养子女，一方面可以教育子女成才，另一方面也可以巩固自己在夫家的地位，而这些行为又使得女性对夫家的存在感和依赖感日益增强。

辽代女性的社会关系以夫家为主，在史料中也有所体现。首先，可以从辽代律法中窥探一二。如《辽史》记载：“籍没之法，始自太祖为挞马狘沙里时，奉痕德堇可汗命，按于越释鲁遇害事，以其首恶家属没入瓦里。及淳钦皇后时析出，以为著帐郎君，至世宗诏免之。其后内外戚属及世官之家，犯反逆等罪，复没入焉；余人则没为著帐户；其没入宫分、分赐臣下者亦有之。”[30]天祚帝时：“（二年）夏四月辛亥，诏诛乙辛党，徙其子孙于边；发乙辛、得里特之墓，剖棺，戮尸；以其家属分赐被杀之家。”[31]这里的“家属”并没特别注明包括妻子，但从《辽史》中的其他记载来看，应包含妻子无疑。如《辽史·刑法志》中明确记载：“至太宗时，治渤海人一依汉法，余无改焉。会同四年，皇族舍利郎君谋毒通事解里等，已中者二人，命重杖之，及其妻流于厥拔离弭河，族造药者。”[32]

再如《辽史·列女传》中记载的耶律奴妻萧意辛，在耶律奴“被诬夺爵，没入兴圣宫，流乌古部。上以意辛公主之女，欲使绝婚”之时，萧意辛辞曰：“陛下以妾葭莩之亲，使免流窜，实天地之恩。然夫归之义，生死以之。妾自笄年从奴，一旦临难，顿尔乖离，背纲常之道，于禽兽何异？幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！”[33]另外，天祚帝时耶律章奴叛乱，后“顺国女直阿鹘产率兵追败之，杀其将耶律弥里直，擒贵族二百余人，其妻子配役绣院，或散诸近侍为婢，余得脱者皆遁去。章奴诈为使者，欲奔女直，为逻者所获，缚送行在，伏诛。”[34]从这些记载中可以看出，在夫家获罪之时，作为妻子一并获罪，可知夫家于女性而言，关系更近一层。

此外，从《辽史》中公主出嫁之后的行为也可以看出女性出嫁后以夫家为主的情况。《辽史·公主表》记载了太祖之女质古参与叛乱之事。质古下嫁淳钦皇后弟萧室鲁，萧室鲁曾参与太祖诸弟的叛乱，《辽史·太祖纪》中如是记载：“七年五月癸丑，遣北宰相迪辇率骁骑先渡。甲寅，奏擒剌葛、涅里衮阿钵于榆河，前北宰相萧实鲁、寅底石自刭不殊。”[35]太祖平定叛乱后曾说：“北宰相实鲁妻余卢睹姑于国至亲，一旦负朕，从于叛逆，未置之法而病死。此天诛也。”[36]这里的馀卢睹姑即太祖女质古。再如《辽史·萧翰传》记载了公主阿不里与驸马萧翰参与谋反之事。天禄二年（948），萧翰“尚帝妹阿不里。后与天德谋反，下狱。复结惕隐刘哥及其弟盆都乱”，下狱被释放后“复与公主以书结明王安端反”[37]。这两起公主出嫁之后与驸马家族一起反叛自己本生家族的事例，证明了辽代的女性一旦出嫁后，便视其夫家为主。虽然从感情因素来说，女性与父家有天然的基础情感和血缘关系，这种感情也不会因为出嫁而泯灭。但是，在现实生活中，不管是从社会观念上说，还是从女性自身的利益来说，夫家为辽代女性社会关系的主体这一点毋庸置疑。

二、家族以外的社会关系

辽代女性社会关系的主体是其家族，但女性在社会上生存，除了家族之外，也有一些溢出家族之外的社会关系存在，这些社会关系虽不占主导地位，但却是女性与外面社会直接接触、参与社会活动的最好的途径。这些社会关系中，邑社是其中比较重要的一种。

邑社是民间的宗教活动团体或组织，辽代佛教邑社众多，这与佛教信仰的普遍性密不可分。因为佛教的兴盛势必会导致诸如修建塔寺、建造经幢等佛教活动的增多。而这些活动，耗资巨大，除却王公贵族，平民百姓单靠一己之力，往往难以承担。故而结社，以便量力集资。

对于邑社的目的、宗旨和社规等，应历十五年（965）《重修范阳白带山云居寺碑》中的记载较为详细：“今之所记，但以谦讽等同德经营，协力唱和，结一千人之社，舍一千人之心，春不妨耕，秋不废获，立其信，导其教。无贫富后先，无贵贱老少，施有定例，纳有常期，贮于库司，补兹寺缺。”[38]

结合这些石刻文字史料，我们可以看出，辽代宗教组织邑社的目的和宗旨主要是集众人之力修建功德，如《全辽文·盘山甘泉寺新创净光佛塔记》：“邑众同修上善。并刊芳名。”[39]在入社条件上，不分官民、贫富、贵贱、性别，均可入社。入社也是自愿的，如《全辽文·广济寺佛殿记》记载：“有广上人之率群材。贯骨穿肌。有弘长老之集多众。叠水浮陆行之迹。专家至户到之心。或采异于曹吴。或访奇于般尔。度功量费。价何啻于万缗。纠邑随缘。数须满于千室。乡曲斯听。人谁不从。”[40]邑社成员原则上是平等的，在管理上也有一定的规范，其头目为邑长。

有辽一代，社会上也出现了很多女性邑社。如《全辽文》中《北郑院邑人起建陁罗尼幢记》中就有“在村女邑 高氏女小喜 严氏苑氏……”[41]的记载。虽然现在没有关于女性邑社社规、入社条件等直接史料的发现，但是，从诸多零星资料的梳理中可以看出，女性邑社确实存在。如前所述的《北郑院邑人起建陁罗尼幢记》中的记载，《全辽文·建塔题名》中的记载：“女邑刘氏 郑氏。苑氏 崔氏口。崔氏 崔氏 刘氏 张氏口。女邑长高氏。马氏。曰氏。”[42]其中，女邑长还是建塔邑会头目。这也表明女邑社同一般邑社一样，也是有一定的规范管理的。

辽代女邑的出现，与辽代女性普遍信仰佛教有关。它既是当时佛教传播广泛的体现，也是辽代女性在家庭之外的又一主要的社会关系。

在辽代社会中，普通女性没有独立的经济能力，其生活的中心和重心在家庭之中。“夫权为大”的观念使得众多女性依然处于弱势，因此，女性迫切需要一个家庭之外的组织，同与自己处于相似地位的人群一起互帮互助，并获得心灵上的支撑。加上辽代女性受教育的机会比较少，又有男女之间礼教的影响，使得女性在遇到问题的时候，只能求助于同性。因此，在女邑里，她们可以相互慰藉、相互帮助，一起交流情感，女邑俨然是她们心灵的家园。而且，参与邑社组织的各种活动，比如修建经幢、写经和互助活动等，又可以让她们获得一定的成就感和满足感。如前所述，辽代佛教興盛，必然会导致修建佛像、塔寺和石窟的频繁，故教徒“功德”耗费较大。普通百姓受财力所限，须结成邑社才能完成，女性信徒也是如此。邑社作为广大佛教信徒的组织之一，是辽代女性除家庭之外的又一重要社会关系构成。

值得注意的是，辽代女性参加的邑社主要是建立在共同信仰基础上的，这样的社会关系远不及家庭构筑的社会关系那样紧密牢靠。但是在一定程度上，它丰富了辽代女性的社会关系，对辽代女性的精神生活和社会生活都是一种补充。对我们了解辽代女性的社会活动也具有一定的价值。

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（责任编辑 王文江）