内蒙古科尔沁区关于“胡仁·乌力格尔”的调查研究

建英

摘要：此次调查研究主要是科尔沁区关于“胡仁·乌力格尔”现状及乌力格尔艺人和百姓对此现状的看法及建议，采用文献法、访谈法、调查问卷的方法对课题展开调研。考虑到城乡之间的差异，把调研的地点分为通辽市区、旗县、乡镇三部分，对调研的数据和结果进行分析与对比。

关键词：内蒙古科尔沁区；“胡仁·乌力格尔”；调查研究

中图分类号：G642.0；J03 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）29-0079-02

通过对乌力格尔现状了解，为达到调研过程的完整性，在实地调研中，分别对民间艺人，当地文化馆馆长及通辽电视台文艺部做过相关节目的人进行访谈。通过访谈，认识到现在的生活方式和人们的追求等都发生了前所未有的变化，对乌力格尔现状我们必须积极科学的关注，了解到挖掘、抢救“胡仁·乌力格尔”时必须系统的组织，各个部门提供资金支持，鼓励年轻人学习。

一、对内蒙古地区关于“胡仁·乌力格尔”的调查研究

1.对通辽市及通辽电视台的实地调查。在通辽电视台对参与录制“胡仁·乌力格尔”节目的有关人士进行了访谈。了解到录制乌力格尔节目的详细情况及资料的保存、管理状况。他们还提供了“哲里木人民广播电台录制播放的乌力格尔目录统计表”等材料，从文化生态的角度对乌力格尔的发展提供了许多信息。并在通辽人民广播电台召开了座谈会，对乌力格尔说唱的历史、录制情况以及录制过程都进行了细致的了解，以及以往录制的录音资料保存情况。在座谈会上，大家主动发言、共同探讨，笔者了解到，目前乌力格尔、科尔沁叙事民歌还是以民间的口口相传为主要传承方式，虽然这些节目被逐渐搬上了荧屏，但是受制于录制水平以及表现形式的影响，导致社会反响不高，关注的人数不是很多。面对这些问题该如何解决，如何使这类节目得到更加广泛的关注，大家都纷纷发表看法，提出了很多有建设性的建议，如可以把以往以听为主、一人说书、一人说唱、一种流派的表现形式改为适合现代人的方式，变成多人说书、多人演唱、多种流派的视觉和听觉相结合的方式，促进乌力格尔、科尔沁叙民歌的传播。

2.对科尔沁农村牧区调查。笔者在科尔沁农牧区调查时发现，这里是胡尔奇演唱的主场，早些年间大多数胡尔奇会背着胡琴云游草原，在牧民家里为牧民表演乌力格尔、数来宝等，现在这样的表现方式已经不多了，但是部分胡尔奇利用业余时间还会到牧民家里为他们表演。牧民也会在逢年过节或者为家里老人祝寿时主动邀请胡尔奇到家里来演唱。另外召开那达慕大会或者每年的庙会等活动时，组织者也会邀请胡尔奇前去演唱乌力格尔。这时胡尔奇的演唱不是自发的，而是变成了有组织的演唱行为，要收取演出费。因为乌力格尔表演者的收入所得是他们生活中的主要收入来源，他们是靠这个吃饭的。即使是在上世纪70年代，他们在乌力格尔屋表演时仍卖2角一张的入场券。现在不管是在牧民家里演唱还是到电台表演目，他们都会首先关注一下收入问题，当然随着经济的发展和人民生活水平的提高，他们的报酬收入也有所提高。

3.对目前胡尔奇数量及胡尔奇演唱资料的调查。关于胡爾奇数量，文艺部主任纳森说：“数量有好多，其中有老年胡尔奇，有中年，也有青年。其中能够演唱乌力格尔的胡尔奇有扎木苏、古茹、张德里格尔、纳仁满都拉、达布胡尔巴亚尔、王明海、毛浩尔察罕等等，为数不多。兴安盟的胡尔奇数量决不在扎鲁特之下，情况和扎鲁特基本一样。其中就有保德、德木楚克、额尔德尼楚古拉、甘珠尔、白双喜、照日格图等较有名气的胡尔奇。在通辽市的其他各旗县，也有部分胡尔奇。比如乃曼旗有扎拉森胡尔奇，达尔汗旗有察汗、敖力图、朝克图等。已知内蒙古其他地方还有一部分胡尔奇，比如原昭乌达盟今赤峰市的金巴扎木苏、布和等胡尔奇。”通过调查笔者了解到内蒙古和东三省现能够说唱乌力格尔的胡尔奇数量大概在60—70人左右。

关于演唱资料，笔者通过调查了解到通辽电台目前保存着将近2000多小时的传统乌力格尔节目录音磁带。此外还有800多小时的新乌力格尔节目录音资料。另外内蒙古人民广播电台、锡林郭勒人民广播电台、昭乌达人民广播电台、哲里木人民广播电台、呼伦贝尔人民广播电台都曾录制并播送了大量的好来宝、乌力格尔节目，为乌力格尔演唱传统的发扬光大做出了不朽的贡献。其中，哲里木人民广播电台应该说是整个内蒙古地区录制乌力格尔节目的大本营。他们所保管的胡尔奇演唱资料极其多，电台每天播放一小时，可以播放5—6年不重复。

4.对“乌力格尔之乡”实地调查情况。科尔沁地区的扎鲁特旗被誉为“乌力格尔之乡”，主要对当地的民间艺人——胡尔奇以及对乌力格尔传统非常熟悉的文化人或农牧民群众进行了调查。通过录像访谈、参观博物馆等，运用文字、录音、录像等方式，进行了全面的记录，了解到乌力格尔现状、存在问题以及当地人对乌力格尔发展的建议。

之后我们去了德木齐格胡尔奇家进行访谈，他介绍说：“科右中旗早就形成了以孟根高力套、额尔敦珠日和、布仁巴雅尔三种不同说唱风格的艺术流派，他自己是布仁巴雅尔的第二个徒弟，布仁巴雅尔胡尔奇有六个徒弟（有的书上说40多名），他的演唱风格是善于运用蒙古族听众熟悉的俗语、谚语、敬语和习惯用语来陈述故事和刻画人物”。德木齐格胡尔奇的代表作：《郑姜女》，一个长达32小时的故事。

5.在科右中旗关于乌力格尔发展和保护现状的调研。在科右中旗调研，笔者发现培养乌力格尔民间文化的后续人才，保护乌力格尔民间文化空间和语境以及持续发展非常重要，必须持续深入地进行专项科学研究，对乌力格尔的继承必须系统地进行组织管理，并鼓励有能力的企业和个人对乌力格尔多提供资金上的支持。

在科右中旗，我们对民间艺人额尔敦础古拉进行了访谈，并且在他的带领下参观了说书馆，了解了说书馆的现状及听众的变化等。随后我们对听众进行了录音访谈，了解到听众喜欢的流派不同，且每天听众人数差别很大。在胡尔奇的带领下，我们参观了当地的博物馆，看到了很多乌力格尔艺术典型实物和文献材料。此次调研中我们发现乌力格尔艺术在科右中旗再度萌发生机，访谈中了解到重新建立了说书馆，2011年7月1日起从各地请胡尔奇来专职说书，每天晚上的听众大概有100人左右。在对乌力格尔听众的调研方面，我们对听众进行了访谈，调查他们对现今乌力格尔说书艺术的变化和流派的了解程度和评价，收获很大。

在对照日格图、额尔敦础古拉进行访谈中我们了解到布仁巴雅尔流派代表传承人甘珠儿、德木齐格、照日格图、额尔敦础古拉等等，在这一流派的艺人讲述故事中，善于运用蒙古族听众熟悉的俗语、谚语、敬句和习惯用语来叙述故事和刻画人物。

此次的乌力格尔现状调研，我们不仅了解到乌力格尔艺术发展中出现的问题，更体会到对乌力格尔各种流派给予有效保护的重要性，并认为，既要对乌力格尔口传曲目进行详细的普查与保护，又要与时俱进地对乌力格尔艺术进行创新，满足人民群众的需要，这样才能使之不断发展。

我们对听众的调查主要是采用一对一的访谈。在说书馆对听众进行了访谈，选择这里主要考虑到大多数喜爱乌力格尔的听众都喜欢来，这里有不同阶层、不同年龄、不同职业的听众，能够准确地反映出不同群体对乌力格尔现状的了解程度、满意程度，在这一阶段我们收获颇丰。

二、调研结论

现在能够演唱乌力格尔的胡尔奇大多都在六七十岁左右，加之以前电台录制资料不科学、不完整，因此对乌力格尔传统的科学采录和及时抢救显得特别迫切。我们的口头传统扎鲁特研究基地本身的地方文化特色就是乌力格尔演唱传统，拥有一批优秀的胡尔奇。我们有抢救、搜集和研究乌力格尔传统的强烈愿望和决心。而现在对乌力格尔传统的科学采录计划得到了当地政府、各界人士和民间艺人的高度重视和积极支持。当地政府想打造乌力格尔传统的文化品牌，为此采取了一系列措施，胡尔奇们听说将要组织实施科学采录的工作，兴高采烈，激动万分。不仅仅是胡尔奇，所有热爱这项传统艺术的人一听说此计划无不感动。

笔者经过调查与分析，为了更好地保护内蒙古族的传统文化，提出以下建议：（1）对所遗漏的胡尔奇进行录音，回访一些著名胡尔奇，对他们进行补遗性采访和录音，若有条件，可以进行再录音。以扎鲁特为中心，辐射包括内蒙古东部在内的东北地区，目标是能够把所有老胡尔奇记忆中的胡仁·乌力格尔搜集到；（2）重点是老胡尔奇访谈，采录老胡尔奇记忆中的胡仁·乌力格尔表演。通过举办“胡仁·乌力格尔”演唱活动，采录资料，抢救和保护珍贵艺术。另外有一批年轻的胡尔奇，大多还在学艺期，是我们今后长期跟踪调查的重点对象。