浅谈费耶阿本德的多元论

杨圣群

摘要：费耶阿本德的科学理论，着重强调了个人自由主义。他认为，我们社会中科学的制度化是与人道主义相悖的。对科学、教育和社会的分析中，费耶阿本德把多元主义方法论应用其中，形成了理想的自由社会思想。

关键词：费耶阿本德；多元主义 ；方法

保尔·卡尔·费耶阿本德（Paul Karl Feyerabend， 1924-1994）出生于奥地利， 是当代的美国科学哲学家，大学时期学习了历史学、物理学、天文学，他是无政府主义者，在1951年 获得哲学博士学位。欧美哲学界将费耶阿本德、波普尔、拉卡托斯、库恩四人并称为“科学哲学四大巨头”。《反对方法：一种无政府主义知识论纲要》一书是费耶阿本德的代表作，这是一部引发了很大争议的著作。费耶阿本德反对有任何的科学方法，主张“方法论无政府主义”，提出“怎么都行”的口号。他对先前许多科学哲学流派进行了批评和质疑，认为科学本质上是一种无政府主义的事业，因为世界是一个巨大的未知实体，科学家必须对它选择开放，不做任何限制，否则都是科学的绊脚石。

为了创造性地提出和完成新的认识任务，就要求我们能够摆脱某种固定方法程式的束缚（爱因斯坦曾把这种不受限制的态度称为“机会主义”）。人类要研究的是一个未知的有待探索的世界，因此我们要使自己的选择保持足够的自由和开放。事实上，历史上许多的科学发现，例如原子的诞生、原子论的兴起和量子的诞生等科学的发现，都给了我们一种显而易见的启示，这些科学家都是在有意或是无意地打破了某种固有方法程式束缚的情况下有了这些伟大的科学发现。费耶阿本德认为，科学是一种自由的实践，科学研究应该呈现多元化的发展，让所有的学科都能自由发展，甚至是宗教和巫术等不被科学认可的学科，都可以存在自由发展的权利，我们应该宽容地对待各种学科，这样最终科学可以从中获益。

多元主义方法论原则与科学、教育和国家相结合，形成了费耶阿本德的自由社会思想。在他的《反对方法——无政府主义知识论纲要》（1975）一书的最后一章中自由社会思想已初见端倪。自由社会思想在之后的《自由社会中的科学》（1978）一书中予以了具体的论述。

按照费耶阿本德的观点，人应当是自由的、自主的。人类社会中，科学的制度化是与人道主义理论相悖的。费耶阿本德通过一个浅显的例子证明当代社会所受到的种种束缚。在美国，人们有自由選择宗教的权利，但是，他们的孩子却没权在学校选择学习巫术而不选择学习科学。他认为，国家与教会是相分离的，但是国家与科学是不分离的，正是这种不分离，往往导致了科学的发展受到各种固有方法的束缚。在费耶阿本德的想象社会中，科学与其他知识形式一样，不再有超越其他知识形式的特权，国家在不同意识形态之间是保持中立的，这样可以确保个人具有自由选择的权利，也就是人们可以选择科学，同样也可以选择巫术。

按照他的多元论思想，既然科学和其他形式的知识是一样的、平等的，不存在好坏之分，那么掌握了一定科学知识的科学家理应从神坛上走下来，放下社会特权。《反对方法》和《自由社会中的科学》一样，旨在指出：在自由社会中，专家的社会地位不应该因其掌握了某些方面的科学知识而高高在上。其观点没有那么特殊的重要性，不应该持有特殊的权利，专家的意见应该服从民主判定。人们应该根据所认为的最合适的程序来解决问题。

费耶阿本德指出：“科学家不满足于按照他们所认为的科学方法法则来营造他们自己的婴儿围栏，他们想推广这些法则，希望它们成为整个社会的一部分。为了达此目的，他们运用自己掌握的一切手段——论证、宣传、压服策略、暗中运动。”费耶阿本德的观点是专家的意见不一定都是完全正确的。我们应该要重视科学，但不应该一味地迷信科学；我们要重视专家的意见，但不能一味地盲目相信专家的意见。在当代的社会中，无论是网络上、还是媒体上，我们经常看到或听到专家的意见和想法，这些专家的意见小到人们日常生活，大到整个社会、国家问题。我们应该重视专家五花八门、包罗万象的意见，但同时还应该保留对专家所提出意见的监督权。

费耶阿本德启示了我们，对专家的意见不做考察而采取盲从的态度，是愚蠢和不负责任的。普通的民众应该运用自身所掌握的知识对科学、对专家的意见进行监督和判定。普通的民众不仅仅应该拥有知情权，同时还应该拥有表决权、否决权，还应该拥有对专家的监督权。

提到民众对科学和专家的知情权、监督权和表决权，那我们就要考虑政府与科学的关系问题。费耶阿本德指出，现在的科学的发展和走向很大程度上受到政府、政策甚至军事压力的影响，并不全是研究和论证的结果。科学技术在国家的推动下，最终赋予了科学权威的地位，使民众失去了质疑的权利。所以费耶阿本德提倡，科学必须要与国家相分离，反对国家偏袒科学。但是就当今的社会分析来看，科学与国家之间的关系是无法分开的，科学的走向很大程度上受到了国家权利的影响，国家的权利很大程度上引导着科学的发展方向。谁能否认，核技术的产生不是为了制造核武器，太空技术的产生使用最多的是执行间谍工作。

费耶阿本德的多元论引发了对人、自然与社会三者之间关系的思考，保护了各种观点和学派的自由发展。他将各个学派放在了相同的地位上，同等地看待各科学理论知识。人类对我们赖以生存的地球知之甚少，我们不应该生活在外界（科学、制度和国家等）给于我们预先设定的框架下，使自己受到各种限制，而要放开思想、自由发展，提倡“怎么都行”的口号，对各种规则、方法应保持开放。

费耶阿本德主张用宽容的态度对待各学科的发展，但是它完全不区分科学和神化的做法以及主张方法论无政府主义的做法也会对科学研究造成不良的后果。

费耶阿本德主张所有学科自由地发展，不应该受到任何阻碍和限制，他甚至还认可一些巫术和邪教的自由发展。这种不区分科学与伪科学的做法，会大大扰乱社会的正常秩序。对于一些伪科学的存在，我们不应采取认可的态度，应该谨慎对待，及时清除，不能让伪科学披上科学的假面具危害人类，阻碍真正的科学发展。

科学从诞生之日起，与社会之间直接或是间接地相互作用就已经开始了，我们不可能将科学与社会分离。在工业生产力和商品经济社会不断发展的过程中，科学技术与社会其他领域已经相互渗透，融为一体，其相互作用已成为推动社会经济、政治和文化的主导力量。科学与社会其他领域之间的价值相关，既可以是相辅相成、相互促进的，也可以是消极的、相互制约的。我们不应该采取方法论的无政府主义的做法，一味地夸大科学与社会之间的消极意义，强行分离科学与社会的关系。

综上，在科学哲学领域内，费耶阿本德树立了一个极端相对主义，非理性主义的无政府主义形象。他认为，在科学的历史中，非理性因素不止一次地促进了科学的进步。他的多元论在国内外众多学者、专家中褒贬不一，因为他的思想激进、语言犀利等原因，在西方科学哲学中，费耶阿本德常常被称为“反科学的哲学家”“什么都行的哲学家”，更有甚者称之为“科学最坏的敌人”。费耶阿本德的多元主义思想不仅在方法论上体现并影响了后现代主义思想，而且从价值观角度引发了当代人对人、文化、社会、自然等关系的反思，推动了后现代主义思想的发展。费耶阿本德已经离我们远去，但是他的思想仍然对我们当今社会产生了极大的意义、深远的影响，值得我们后人进行更为深入的科学学习和研究。

参考文献：

[1]费耶阿本德.自由社会中的科学[M]. 上海译文出版社，1990.

[2]刘文旋.费耶阿本德的科学方法论[M].数学与研究，2000.

[3]杨汉超.怎么都行：科学方法论的一个重要补充[M].自然辩证法研究，2000.

编辑/岳凤