张壁古堡：话说关帝庙

任兆琮

山西中部有座山，叫绵山，也叫介山，因春秋时介子推之焚、晋文公重耳封田而久负盛名。绵山北麓、龙凤河西边的丘陵之上，有个具有一千六百多年历史的古村，叫张壁。张壁村南、堡门对面，有座关帝庙，自明末始建至今，虽经历390多年风雨，巍然焕然，是人们心念中浇灭块垒、汲取精神力量的泉源。

张壁关帝庙之创建

时当明末之际，农民起义风起云涌，作为山西中部与南部天然分水岭的绵山，再次成为兵家必争之地。地方豪强趁风而起，啸聚山林，强虏抢劫，为害一方。绵山脚下的张壁村常遭兵匪侵凌，百姓苦不堪言。康熙五十年（1711年）《关帝庙重建碑记》中，就记载了乡约张义带领堡中青壮奋力抵抗外敌侵扰的故事：

遇有賊寇来攻，吾堡壮者奋力抵敌，贼不能入。贼曰：“汝村中赤面大汉乘赤马者是何处之兵？”我等曰：“请来神兵剿灭汝寇也。”贼自相语曰：“神兵相助，村中必有善人。”遂欲退去。复有旗号自北而来，众恐曰：“贼兵继至，不能保守。”将堡门拥闭。兵曰：“我乃请来官兵，何故阻之？”即开北门放入村中。张公讳义者执约言曰：“我乃乡约。”兵首以阻遏军威，将张公并守门宋林以军令施行，余者秋毫无犯，出南门剿灭贼寇，回兵而去……

碑中所言“贼寇”，当然是站在统治者立场的用语。来攻古堡的，可能是李自成义军的小股部队，可能是从上党穿越龙凤沟而来的民间武装，也不排除是占山为王的土匪。据《介休县志》载，这一时期，确然发生过一些不大的战事。如明崇祯五年（1632年），流寇自沁源入，骚扰绵山北麓村落；六年（1633年），参将虎大威随巡抚许鼎臣在介休剿匪、斩杀其首领“九条龙”；十六年（1643年），“流寇充斥，公（县令李若星）缮修城垣”；十七年（1644年），闯军自平阳入境，于介休“勒索捐输”，迫胁士子考迁官吏，同年，李自成兵败，经介休南返。

《关帝庙重建碑记》所记之事，就发生在崇祯年间。张壁最初的关帝庙，也正是这次劫难之后建起来的。可想而知，由于时逢乱世，生民疲惫，经济拮据，拿不出太多钱，只能在南门外“逼门草创一间，权以祀之”。

人们建关帝庙，当然是为祈求关老爷护佑、使大家免受兵匪之苦。不同于其他同类庙宇，人们把关帝庙建成了“倒座”的形式。如此，关老爷坐南朝北，则可时时守护着堡门，保佑年年风调雨顺，岁岁安宁祥和。从那时起一直到现在，张壁村关帝庙“倒座”的形式都不曾改变。这恐怕是国内几万处关帝庙中极其少见的一例。

关帝庙首次重建，是七十年之后。彼时社会安定，民间殷实，一派繁荣景象，史称“康乾盛世”。《关帝庙重建碑记》正文781字，其中花了三分之一的篇幅，讲述张义舍身救百姓的故事。“呜乎，张公以一人之身，当一村之难，可谓仁人义士，壮哉！”乡约张义，成为一代又一代古堡人心中的楷模，他的名字镌刻在石上，更镌刻在人们心底。

张壁关帝庙之历次修缮

先看有关张壁关帝庙的修建记录：

1644年，明末，南门外草创一间，权以为祀。

1709-1711年，重建大殿三楹、山门，山门檐下塑泥人、泥马，壁画彩绘（清康熙五十年《关帝庙重建碑记》）。

1720年，庙院土墙改砖墙，地面铺砖，新建茶棚（康熙五十九年《增修墙垣墁院碑记》）。

1791年，修缮正殿，增建献殿，正殿东、西各增一耳殿，供奉山神和虸蚄神。（乾隆五十六年《新建献殿碑记》）。

1792年，乾隆五十七年，置锡仪仗三十杆（道光十五年《重修仪仗补修彩绘碑记》）。

1835年，重修仪仗、补修彩绘（道光十五年《重修仪仗补修彩绘碑记》）。

1897-1899年，光绪二十三至二十五年，重绘山门戏台、泥人泥马（光绪二十六年《补修关帝庙碑记》）。

康熙四十八年，关帝庙开始首次重建。从募集资金到竣工立石，用了差不多三年时间，完成了主殿、耳殿和山门的建设。主殿壁画描绘关老爷平生故事，自桃园三结义一路数去，凡二十五幅，人物栩栩如生，色彩艳丽如新，历数百年保留至今。2009年清明寒食节期间，冯骥才先生来古堡参访，见而大赞，誉为珍品。山门兼作戏台，充分利用建筑空间，体现了张壁人的巧思创意。这次新建，虽不够奢华气派，然较之原来的局促，已是天壤之别了。

关帝庙最终定形，是在乾隆五十六年（1791年）。

自顺治入关，经康熙到乾隆末年，是大清最为鼎盛的时期，城乡建设也出现了一个高潮。这一时期，同时也是晋商兴起并蓬勃发展的时期。受此影响，素以“书田阅世”的张壁人越来越多走上商贾之路。他们从事丝绸、茶叶、典当等生意，足迹遍及京津湖广。他们凭着诚信和智慧，凭着勤劳和血汗顽强打拼，累积了惊人的财富。

经商获得的黄金白银，或是源源不断地通过镖车押运回来，或是通过银票转递回来。他们或起房盖舍、宏伟府第以彰显门户、光宗耀祖，或建寺修庙、铺路筑桥以求功德垂后、泽及子孙。虽是深度高尚的自利，却造就了张壁村一时的辉煌。

俗话说，有钱的讲究，没钱的将就。因关帝庙缺少献殿，供献之时，若天气晴好尚自优容，若遇刮风下雨，就不那么舒服了，“排列则左右无行，贡馔则前后失次，登降拜跪之际，亦多参差错杂”。在富裕起来的乡绅们看来，这样简陋、混乱、毫无尊卑秩序的情形，简直成为“是可忍，孰不可忍”的弊端了。

革故必得鼎新。在监生张鹏翔、候铨儒学训导贾大彩等的筹划下，这年三月吉日，增建献殿工程开始。由于不缺资金和劳力，至九月底便告竣，还补修了原有建筑。除去村里的公益资金140多两，张福定、贾泰遇、比丘清宁自湖北汉口募化来的65两，河南四泰典募化来的240两，京都募化来的24两之外，其他如附近村龙头、东宋壁等以及村众捐献的72两，总计费银540多两。

这次建设，村里组织了强有力的管理团队，香老、公正、乡耆、乡约、保正、积聚纠首、总经理纠首、纠首等各司其职、相互监督，做到了资金积聚的公开透明和资金使用的合理高效。这样地严谨，这样地周全，这样地有法度，完全不亚于当代的工程管理。

张壁鲜少为官之人。数百年间，以官而显贵的，似乎只出了张礼维和靳炳南二人。张礼维曾任布政司经厅，从六品，是目前所知，张壁人中做官做得最大的；靳炳南历任寿阳、沁水、徐沟教谕，算不上大官。此外还有一位贾大彩，碑记上虽写的是进士，其真实身份却只是“候铨儒学训导”。训导位于教谕之下，在清之位阶为从八品。所谓“候铨”，好似今日之候补，并不是“即用”，说来好听，实际是虚职。民国13年（1924年），张壁人贾航海（润生）曾参与编写民国版的《介休县志》，时任介休女子高小的校长，还是县教育会的副会长，至于算甚品阶，早不好类比了。

张壁古代的文化人，相对有德行、有学识的，在村里地位仅次于“天地君亲”，许多碑刻文字都出自他们之手。此外，村里富商和财主积极响应官府号召，通过各种“海难、赈灾”捐输换取功名，以充门面。刻碑时，只要是出过钱、出过力的，无论实职还是虚职，都要将各色各样的“官号”缀在姓名之前，做得心安理得。历来如此。

人的名字，不应该只写在祠堂里的神祇上。完工大吉，看着整饬一新的寺庙，看着刻着自己名字的石碑与刻有祖先大名的石碑并肩耸立，那满心愉悦之情状、志得意满之神态，就不必说了。

张壁关帝庙之宗教属性

“生蒲州、聚涿州、保豫州、镇荆州，惟公称神称帝；扶玄德、结冀德、斩庞德、剿孟德，谁人塑像塑身。”张壁古堡保留下来的这幅原创楹联，上联连用四个地名，下联连用四个人名，言简意赅地叙述了关老爷的一生，堪称经典。

关羽以“忠、义、仁、勇”之德行操守，广受历代统治者和老百姓的推崇、景仰，乃至于佛道诸教皆将其纳入自家体系之中，佛称伽蓝，道称帝君，儒称武圣，历代统治者更是褒封不断，极尽尊宠。正如一副对联所写：汉封侯，宋封王，明封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊。

张壁关帝庙塑像在“破四旧”运动中被毁，20世纪90年代重塑，主像为武圣关公端坐，胁侍关平捧印、周仓持刀。不过总是有人说，原先关老爷可不是这样，也不是坐读春秋的那种，而是像皇帝打扮，极其威严的。也有人说，殿内还曾有王甫、马累二位，山门檐下有泥人、泥马。泥人、泥马在旧碑记中可见，却不见有王甫和马累的任何记载。

关帝庙很难明确界定为佛教或道教寺庙，也较难通过庙的形制来准确判断。张壁关帝庙同样如此。只不过，从历代碑文记载以及寺庙管理者的角色来看，其佛教色彩更加浓厚一些，传承谱系也更清楚一些。

起初，僧人了道与信士贾国印相处为善。他见庙貌逼窄破败，便建言“献祀之际甚属不洁，何不重建以伸其诚？”贾国印听从其建议，最终玉成此事。重建过程中，住持僧传华参与“筹画”，做了大量工作。应该说，张壁关帝庙的重建及历次修缮，僧人们都功不可没：

康熙五十年《关帝庙重建碑记》：本庙住持僧人曹洞正宗第十七代师祖兴宝、师隆章、己身传华、门徒法怡、法榕。

康熙五十九年关帝庙《增修墙垣墁院碑记》：本庙住持僧人传印、弟法贵、孙眼成。

乾隆五十六年关帝庙《新建献殿碑记》：本庙比丘僧清宁，门徒净悦，孙真本、真悟，曾孙如源、如澄。

而另一块功德碑更写得清楚：“本庙宗排：佛国永固续灯筹，洞宗遐长继万长。提行禅学大明理，总统五派辉郎天”。将张壁关帝庙归入到佛教体系，应该也说得过去。

每年阴历五月十三，是张壁人口传的关老爷“显灵日”。每到这天，合村老小甚至周边村落的人们都要来张壁，共同参加一场特殊的祭祀活动。

之前，人们将一匹枣红马洗刷干净，上好鞍鞯，牵至献殿。活动开始后，人们依序上飨、集体焚香，拜请关老爷登马。然后，纠首牵马前行，众人跟随于后，街头巷尾巡游一番。巡游结束，队伍回到关帝庙。司仪验马。如马身上有汗渍，即喜形于色，宣称关老爷参与了巡游。此时，庙院里便会涌起一阵阵欢呼，祭祀活动再一次进入高潮。

枣红马是不是真的会出汗？没有人去问这样的问题。张壁人始终相信心诚则灵，有关老爷护佑，一切自然会如愿以偿。

张壁关帝庙之民俗故事

遇到重要的日子，唱戏酬神，自然是必不可少。

张壁近山也在山，山神爷重要且亲切；张壁人耕稼种收，要靠虸蚄爷管束虫蝗。关老爷地位崇高，神通广大，又兼着财神的职事，重要性更胜于前者。一年之中，酬神的戏，总会上演若干次。

关帝庙山门三楹，兼作戏台用，台口正对献殿，雕梁画栋，十分精致。山门外东侧有小门通庙院。平时小门紧锁，只在唱戏的时候打开，作为专用通道。戏台不大，俗称“猴猴台”，没法上演大折子戏，只好演皮影、木偶。

木偶白天演，皮影晚上演。曲目是事先敲定的，不得随意更改。酬谢关老爷，可演的戏码较多，如《古城相会》《三战吕布》《千里走单骑》等。唱给山神爷和虸蚄爷时，因为没有专门节目，就选几出因果报应、教化人伦之类的戏应景。娱于神而怡于人可矣。

看戏，也有看戏的规矩。

届时，庙院沿正殿的中轴线上，会拉起根绳子作隔离。看戏的人不论老少，皆以性别分开，男左女右，不到终场，不许越“雷池”半步。民国年间，规矩渐被打破，绳子终被撤掉，看戏成了少男少女们接近的难得机会。众目睽睽下，虽守着家教约束，不敢过于放肆，而心有灵犀的，彼此含情对视，暗暗祈求许愿，成为常态。

专属于后生们的活动，是“耍大刀”。

民间歇后语云：“鲁班爷面前弄斧头，关老爷面前耍大刀。”专门用来讥讽那些狂妄而不知天高地厚之人。惟有张壁，在关老爷面前耍大刀不仅不被耻笑，反而是望子成龙的长辈们极力提倡的正经事。

每到正月初一，年轻人吃过饺子，就纷纷来到关帝庙，参加“耍大刀”比赛。所用的那口铸铁青龙偃月刀，据康熙五十年《关帝庙重建碑记》记载，是古越（今浙江、江苏）盐商范纬捐献的，重达八十七斤重，人称“老爷刀”。

相传有张氏男，体弱少力，每次比赛，名次皆列松山之外。同年们嗤笑他，称他为垫底的材地，家人亦以此为羞耻。于是乎，他发奋自励，誓曰：“不为渠魁，枉为人。”他让家人制作了一对尖底木桶，每天自沟底提水到塬上，浇园溉田，以增气力。日日如此，始终不辍。邻村有个镖师叫阴太宗，见而怜之，邀收为徒，授之增力之法。三年而武艺精进，无人能敌。遇到有匪徒前来骚扰，他独自前往迎战，纵马挥刀，斩格擒缚，从未失手。匪徒闻风远遁，不敢进犯，百姓们得到了安宁，称他为“张家魁首”。

“耍大刀，长出息”。张壁人相信，谁能把老爷刀舞得团团转，舞得风生水起，谁将来就会有大本事，就能够出人头地。可惜的是，1958年，举国大炼钢铁，这口在关帝庙保存了300多年的青龙偃月刀，居然也被拿去炼了铁。

张壁关帝庙于设防性村落之意义

张壁古堡初为坞壁，坞壁之后是军镇。隋唐之后，逐渐演变为普通的设防性村落。时至今日，张壁仍保留着“地上明堡，地下暗道”的独特形制，保留着由堡门堡墙、主街巷门、次巷次巷门、高墙院落和地道共同组成的五级防御体系，被称为中国古代民防之经典范例。

自明及清，村里公共建筑尤其宗教、宗法性质的建筑显著增多。这些建筑，沿袭设防性村落的旧有传统，兼顾村落防备、民间信仰等功能，日臻于完备。

垣墉孔固，是为周密之物防。关帝庙前出堡外，堪为防守一据点。山门、西南东北走向之堡墙、东侧可罕庙高台围成半闭合空间，形似瓮城。守庙即守堡，赢得备防时间，赢得转圜空间。庙院失守，则经地道撤回堡内，合力再战。关帝庙不只是宗教建筑，更是防御之重要环节。

寺庙祠观，是为周到之心防。张壁三面临沟、一面靠山，地势显要，更兼四周坚固的夯土堡墙，坚不可摧的南、北堡门，易守难攻。关帝庙正对南堡门，武圣面北而坐，威武神勇；二郎庙紧依北堡门，神将持戟而立，目如电光。妙哉此一南一北，遥相呼应，武圣神将，威镇一方。真可謂：

堡隐青龙，阵列千秋横偃月；

门拴赤兔，情牵万里待追风。