这个拥有皇族气息的民族 （上）

杨茂芳

56个民族各有风采，这一次我们将连载两期带大家走进云南省临沧市耿马县的勐简大寨，全方位地探秘生活在这里的一个叫做“黄衣阿佤”的民族。我们的勐简大寨之旅，首先从这里开始……

这里有传奇式的婚俗、神秘的“色林”；这里的人们爱穿土黄色的衣服，有皇族气息；这里的人们与自然和谐共存，感恩自然，祭祀“色林”；在这里可以参加当地与汉族春节相似的——青苗节，还有各种特色美食让人大饱口福。这里，到底是什么地方？

拥有皇室贵族气息

勐简大寨位于耿马县城北部，距离勐简乡政府17公里，距离耿马县城85公里，靠近缅甸。勐简大寨背靠色林，前面的南天门、富嘎寨、二台坡，宛如巨人手臂，由北向南环抱着布满偏坡山岗的村庄。这里就是“黄衣阿佤”生活的地方。

“黄衣阿佤”俗称“黄佤”，佤语为“司岭”。但“黄佤”这个说法有民族歧视之嫌，于是后来就改为叫“黄衣阿佤”。为什么要叫“黄衣阿佤”，这背后还有一段小典故。

当年南明小朝廷永历帝朱由榔，被清兵追得到处逃亡。无奈，朱由榔只好携25名家眷在距缅北重要商品集散地腊戍190公里、距缅甸首都仰光1197公里的荒山野岭“千家寨”躲难。幸运的是，千家寨的佤民族不但没有泄密，而且还热情款待他们。朱由榔为答谢逃难中的救命之恩，临别时将金黄色的龙袍剪开，分送给千家寨的父老乡亲。从此以后，千家寨的佤民族开始崇尚黄色，穿金黄色的衣服，有了皇室贵族的气息。当然这仅仅是口传民间的野史，是否属实无法考证。不过，明朝末代皇帝朱常瀛的儿子朱由榔，1646年11月18日被南方明朝残余势力拥立为南明小朝廷皇帝，改国号永历帝，最后逃亡到缅甸。云南王吴三桂攻入缅甸境内，屁股还没有坐热呼的缅甸王惧怕吴三桂，将朱由榔擒获献给吴三桂，吴三桂将朱由榔押回云南，拘禁在昆明，最终将朱由榔及其亲眷全部杀害于昆明篦子坡，这倒是有网站资料可查。

这个“千家寨”又叫“犀牛大寨”，居住在这里的佤民族人从种棉花，到纺线织布，最终做成衣服，全靠手工制作，用的也是原始的纺织工具。追溯远古历史，勐简大寨的“黄衣阿佤”除了从事日常的农事生产活动外，还大量种植黄棉花，用来织布做衣服，现在主要是到市场上买来棉线，染色织布制作衣服。64岁的马光兰大姐向我们介绍了制作衣服的整个过程：先给棉线均匀染色，然后放进清水里洗干净，挂到竹竿上晾干，再取下来织布。织好的布按照棉线染色的步骤再染色一次就可以用来做衣服了，这样做是为了使棉布不易褪色。染色所用的染料是用纯天然的原料制作而成的，将猴子眼袋果树皮、苞谷砂、茶叶、饭豆（一种豆类）、白桦树皮煮透，放入黄土搅拌。马大姐说，她十五六岁就学织布，织好的布多数是自己用，偶尔也出售一部分。她和我们说做衣服的工序很是复杂，衣领和边角装饰要精致独特——衣领边角的装饰以三角形、菱形、梅花形、波浪形、线条型珠子图案为主，兼有自己喜欢的其他图案；男子的服饰多为镶边对襟领褂，图案与女人服饰大同小异；男子服饰的图案端庄大方，女子服饰的图案闲情逸致。衣服的穿着也是有要求的，未婚女子穿裤子，已婚女子穿筒裙；过去都是要到逢年过节时才会穿黄色新衣服。寨子里每户人家都是自己织布做衣服的，如今这种土黄色佤族衣服已经卖到街上，深受其他民族同胞喜爱，价格不错。

从“色林”中走出来的民族

“黄衣阿佤”与色林相依为命，色林与“黄衣阿佤”密不可分，“色林”孕育了“黄衣阿佤”。

这片老林蓊郁、藤蔓沧桑、苔藓古旧的7亩山地“色林”，既是上百种珍稀动植物和諧繁衍生息的天堂，又是“黄衣阿佤”祭祀的圣地。走进色林，稀奇古怪的藤蔓造型目不暇接。我敢肯定，与村寨紧密相连的林地，能够管护得如此完好无损的绝对没有第二家。大寨村副主任普世兵小伙子，带我去拍照，哪怕是枝叶藤条遮挡了镜头，我也不忍心去折枝损叶。

色林是佤语，意即“神林”，是被邻近村寨的佤民族赋予神秘色彩并为之崇拜的树林。“色林”，有“大色林”和“小色林”之分，“大色林”在左，“小色林”在右，中间以界桩为证，大小“色林”各有一个神坛。祭祀“色林”时，要在神坛中央摆放一把椅子，大“色林”的椅子披上虎皮（现为人造革仿制虎皮），小“色林”的椅子披上牛皮。椅子前点上一对蜡烛，敬献茶酒，茶酒各三盅。还要敬献水果糕点、孔鸡（没有切开的囫囵鸡）一对，孔鸡要求一雌一雄，公鸡未打鸣，母鸡未下蛋。由长者祈祷“神灵”保佑村民出入平安，六畜兴旺，风调雨顺。

生活在这里的人们之所以会视村寨附近的森林为“色林”，进行“色林”祭祀，是因为孕育于“司岗里”，从葫芦洞里走出来的阿佤先民在有大榕树的地方找到了住处。大榕树生长于草木葱翠、水源充足的山林之中，郁郁葱葱的森林成为佤族先民生存的最早依托，于是他们崇拜大自然、热爱大自然、呵护大自然，将给他们清泉、给他们食物的森林视为“色林”，将某些大树视为“神树”。村寨边的那些大榕树就被视为能保佑村民平安的“神树”。

在勐简大寨土生土长的勐简乡党委宣传委员周永明，孩儿时代起就接受了长辈们关于“黄衣阿佤”崇拜森林的文化熏陶。他说，传说勐简大寨佤族先民从老地方出走，成年男子都到外国打仗，只有女人和小孩在家。男人出去打了很长时间的仗，一部分战死，剩下的人在战争结束后，跟随其他部落的人返回老地方。其他部落的人走得快先回到了老地方，大寨佤族先民走得慢掉队了，在这片深山老林里迷路不前。休息时，大家抽烟的抽烟、找野菜的找野菜，有的拾螺蛳煮螺蛳。突然他们发现旁边有一片野生的芭蕉林，先民们看到前人走过的路旁那些被刀砍过的芭蕉新芽已经长得很高，认定“他们走远了，跟不上了”，就在这片深山老林里修建部落房屋，靠吃野菜和狩猎过日子。为求家宅清吉平安，先民算卦择吉，确定一个好日子祭拜“贡树林”（贡：祭贡的意思），村民每年在这个固定的吉日一起去“贡树林”祭祀祈福。这片森林就这样成了勐简大寨“黄衣阿佤”共同爱护的“色林”，大家也习惯了无论大事小事都前去祭拜，但时间长了，嫌得麻烦。后来大家商议决定：大事一起去“色林”祭拜，小事（指逢年过节）各自在家祭拜。每家每户都去“色林”里向山神讨一棵树带回家做房屋的中柱（即顶梁柱）。“黄衣阿佤”的房屋，中柱最大，中柱旁支铁三脚、砌火塘，只能辈分最大的坐，辈分小的不能坐。支铁三脚的屋子，上头不能住人，不能摆放物品。家家都有一个火塘，表示烟火不灭，香火不断。

“色林”是勐简大寨“黄衣阿佤”的命脉，是护佑“黄衣阿佤”繁衍生息，香火不断的神林。“贡色林”的风俗世代相传，延续至今，“色林”成了人们寄托信仰的场所，成了勐简大寨最神圣不可侵犯的净地。“黄衣阿佤”信奉与维护着色林的圣洁，任何损污色林的行为，像砍伐、狩猎、放牧、大小便、淫媾乃至拿走一草一木都必遭色神惩罚；规定了妇女儿童和老婆身怀六甲的男人不得进色林；与“色林”相连的百姓不敢蚕食“色林”寸土，“色林”草木茂盛扩张，农户便会自觉退让。这是关于人与自然和谐共存的故事。

神秘的“黄衣阿佤”要说上三天三夜也说不完，知道就这一期的内容大家肯定是看不过瘾，不着急，更精彩的内容在下一期等着大家，一定让大家过足瘾！