浅析《钦定胜朝殉节诸臣录》的编纂及晚明之殉节现象

张存榜

《钦定胜朝殉节诸臣录》（以下简称《诸臣录》）是清代中期特殊政治、文化、社会现象的产物。国破家亡，士民为之殉节的现象历代皆有，但晚明殉节士民人数却非其他历朝可比。本文以《诸臣录》为中心，结合其他相关的书籍，探讨晚明殉节现象。

一、《诸臣录》简介

（一）社会背景

清政府自顺治入关，受到了各地的不断反抗。但到康熙以后，其政权已经稳固，即使反抗激烈的明遗民群体，也“默认了其统治”[1]。清朝政府在其统治趋于平稳的同时，开始有意消除以往的“华夷”观念，雍正时的“曾静、吕留良案”是这方面的典型事件。乾隆帝即位后，“便意识到有必要着手处理长久以来汉人社会普遍存在的排外观念，并把官方编纂历史，看成是重构社会话语，建立文化霸权的重要手段”[2,p185]。同时，乾隆年间“反清复明”的呼声早已退去，清政府也希望自己的政权在危难时刻有众多“蹈死不顾”的忠臣义士为其分忧。这种政治生态的产物一是大家所熟知的《贰臣传》，另一便是《诸臣录》。清政府通过贬斥叛臣、褒扬忠臣来引领当时的社会风气，以忠孝节义为美德。

清统治编纂《诸臣录》，其初衷本为纪念南明殉节人物[2,p192-201]。据乾隆四十一年（1776）谕旨，乾隆认为抗清殉节的人物“尔时王旅徂征，自不得不申法令，以明顺逆；而事后平情而论，若而人者皆无愧于疾风劲草，即自尽以全名节，其心亦并可矜怜！”福王、唐王、桂王殉节诸人“茹苦相从、舍生取义，各能忠于所事，亦岂可令其堙没不彰！自宜稽考史书，一体旌谥”。即使“诸生韦布及不知姓名者之流并能慷慨轻生者”，“亦当令其俎豆其乡”[3,卷前:7]。下令参照《明史》《御批通鉴辑览》《大清一统志》①及各地通志，予以旌表。其后乾隆又令将靖难殉节诸人加入旌表之列。

（二）全书内容及修书目的

该书记载的殉节人物统计。《诸臣录》全书记殉节大臣、“微官”、布衣等合计3 982②人。其中“专谥”33人，“通谥”“忠烈”者124人、“忠节”者120人、“烈愍”者598人、“节愍”者884人、“诸生韦布及山樵市隐，名姓无征、不能一一议谥者，并祀于所在忠义祠”者1 987人，姓名见于附传者236人[2,p205-206]。该书收录的人数要远多于同类的《皇明四朝成仁录》《明末忠烈纪实》等书。据香港大学陈永明统计，全书人物中抗清殉国者占总数的 20.56%，死于农民起义的人数占58.37%，甲申以前的殉国者占12.38%，死于甲申国变的人数占 7.96%[2,p207-208]。该书的编纂初衷虽是为纪念南明殉节人物（南明殉节人物多属于抗清殉国者），但从不同殉国者人数占比来看，其抗清殉国的人数占比偏低，远少于同类书籍《雪交亭正气录》的百分之九十以上、《皇明四朝成仁录》的百分之五十[2,p207-208]。

该书对殉节人物的选取标准。根据乾隆四十一年（公元 1776年）舒赫德、于敏中向乾隆的奏折所载，清政府对名列“阉党”“因马士英而骤迁”“甲申谒贼”和投降清政府后又自杀或被杀等私节有亏的大臣以及“大半以兵死者”的“勋戚之臣”均摒而不录[3,卷前:15]。该标准虽是从传统的道德出发，但其实有对殉节人物“苛责过严”的嫌疑。以“岭南三忠”之一的张家玉为例。史载张家玉为抗清“家庙已煅，祖墓发掘，张氏族屠戮殆尽”[4,卷15:272]。但其至死不渝，复败复战，直至负伤被围才投水死，敌将僮养甲“亦为改容”[4,卷15:273]。南明永历帝见其首级“挥涕辍朝一日，诏赠家玉少保兼太子太保、武英殿大学士、吏部尚书、增城侯，谥文烈”[5,p859]。论其事迹不可谓不突出，影响不可谓不大，但由于其在李自成农民军入京时被疑曾“从贼”，清政府认为其“甲申谒贼苟免，其后乃坚拒我大兵”，对其“屏而不录”[3,卷前:15]。据《皇明四朝成仁录》《明末忠烈纪实》等书记载，李自成农民军入京时，张家玉只是庶吉士。陈永明在《乾隆〈贰臣传〉立传原则平议》一文中提到，乾隆在《贰臣传》立传时曾指出庶吉士由于未经授职，与“恬颜改节者不同”，不应列入《贰臣传》内[6]。可见乾隆对“贰臣”的定义相对宽容客观，而对“殉节”人物的选取则极为苛察，不能有丝毫的“道德缺陷”。

该书传主的殉节方式。书中介绍的殉节人物，有被农民军所杀的、有被清军所杀的、有战死疆场的、有城破后自杀的、有甲申国变后自杀殉国的、有清入关后不愿身处两朝而自杀的及死于“靖难之变”的。在这些殉节中，比较引人注目的是里面记载有不少“合门殉节”的现象，这些占据了该书的部分比重。

该书的纂修目的。清政府修《诸臣录》一个原因是“为臣子植纲常”，鼓励忠孝节义。陈永明指出，乾隆在编纂《诸臣录》时，“通过加入大量死于民变的明室忠烈简传，大大降低了南明志士在全书所占的比重，从而使明清之际汉人抗清的主题变得模糊”[2,p209]。及后，又将“靖难”时的殉国者加入进来，这种安排其实是“有意淡化整个南明史中的抗清政治色彩”，将叙述的重点，转移到殉国者的忠节上来[2,p209]。另一个原因，则是为“安抚清初以来汉族士子间普遍同情南明忠臣的情绪”[2,p213]，并夺取“知识阶层的南明史话语权”[2,p209]。

二、《诸臣录》中的殉节现象分析

乾隆在修书谕旨中曾提到，顺治在入关初期，已对“崇祯末殉难之大学士范景文等二十人，特恩赐谥”[3,卷前:7]，故《诸臣录》中未收录甲申之际北京殉难的诸臣③。

（一）不同身份的人物殉节分析

在《诸臣录》的殉节人物中，殉节的多是地方封疆之臣及地方上的“微官”“诸生韦布，而无封疆之任”，在京的官员则比较少。据《明季南略》记载，南都殉难士民共 14人，其中官员10人、举人1人、监生1人、“小档”1人、乞丐1人[7,卷4:227]（《皇明四朝成仁录》搜集殉难大臣12人[5,p710-715]），而“递职名到营”参谒豫王多铎的官员却多“如蚁”[7,卷4:218]。《明季南略》记载的殉难10位官员中，张捷、杨维垣名列“阉党”，不在《诸臣录》的收录之列[3,卷前:15]，事迹较显著的当属黄端伯。史载黄端伯在豫王多铎如南京后，拒绝投降，多铎虽多般威逼利诱，终不为所动，最终被杀。黄端伯受刑时，南京士民“观者数万人，皆持香哭拜”[5,p712]。而殉难的乞丐，题诗于桥上曰：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃。纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”[7,卷4:p227]陈永明指出，面对明、清易代，“大部分士人的政治选择，实际上与主导意识形态所强调的‘绝对忠君’教条，是存在着相当明显的差距的”[2,p46]。比较来看，无封疆之任和在京的官员殉节人物则很少。

应该说，节义观在明代尤为凸显。然而，生存依然是最大多数人的选择。但是官场的黑暗、为了功名与利益的相互攻讦，也确使部分官员早把“君臣之义”抛诸脑后。夏允彝曾指出：“群臣之负烈皇帝也，上事事焦心，而群臣无一忠公者。之负弘光帝也，上事事虚己，而群臣无不恣肆者。”[8]计六奇《明季北略》记载：崇祯皇帝与皇后梓宫“贼数骑从德胜门送出”，“凡从逆官往拜，贼亦不禁，然至者甚少。诸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十九人，余皆睥睨过之。”[9,卷20:456]此外，更有一些朝臣为大业而选择“苟活”，有为“复明”大业而奋斗的，有希望“以夏变夷”“为保住中国文化而忍辱负重”[2,p53-54]的，也有为避免更多的百姓生灵涂炭而与新政权合作的[2,p45]。高攀龙曾说：“吾辈此时有一毫畏死之心则害道；有一毫求死之心亦害道。”[10]还有，为家庭而存活，如多铎进南京后，“查不朝参者，妻子为俘”[7,卷4:218]，在这种政令下，尚书张有誉、陈萌等二十几个官员“遁而不迎降”，只有黄端伯宁愿被杀而拒不朝参。陈永明指出，在乱世忠、孝难以两全的情况下，不少官员“几经内心挣扎后，最终还是选择了‘存孝’”[2,p52]。

地方上殉节人物如此之多，主要是因为中国传统文化中忠孝节义的熏陶，以己身捍卫封疆之任，战死沙场，杀身成仁。如颍州卫指挥同知李从师、指挥佥事王廷俊，“流贼至，俱以守城战死”[3,卷7:148]。陈永明指出，明清的君臣关系还包含进了父子关系，躬行儒家伦理观的人会视忠君爱国为己任④。

其次，崇祯皇帝自杀殉国也对很多士人产生了激励作用，赵园曾提到，崇祯的自杀“即使不是其后一系列死的直接诱因，也是其鼓舞，是道义启导、激发”[11,p24]。《诸臣录》中记载有不少地方“微官”、生员、儒生甚至是布衣在听闻崇祯殉国后自杀的例子，如生员张不二，“闻闯贼陷北京，号泣绝粒死”[3,卷10:236]，又如农夫鞠鸣秋，“甲申闻变，大恸，自经死”[3,卷10:239]。如麟游知县吕鸣世，“抚民有恩”，“闯贼陷城，不忍加害，绝粒六日死”[3,卷7:150]。最后，明末农民军和清军都有肆意劫掠暴行，也使得官员不得不死。书中有很多“被执，不屈死”“被刃死”“见害”的记载，当属此类。

（二）“合门殉节”现象分析

书中记载殉节的另一重要现象是“合门殉节”，在改朝换代之际，有臣民为不事二主、或者受辱丧节，而举家忠烈，也是中国传统的忠孝观、价值观的一个侧面。然而，合门殉节在“不孝有三、无后为大”的传统中国，合门殉节的确触目惊心。

“合门殉节”最深刻的原因仍然是忠孝节义观，国破家亡，城破人亡。南明隆武时的副将朱家臣，被俘后敌“欲降之，使招东、西二山，家臣笑曰：‘东、西二山，国家唇齿。我可亡，而东西二山不可亡也。’临命，啮其幼子吭死之，曰：‘朱家臣子，不作敌奴也。’”[5,p779]又如游击赵宗礼，农民军进攻甘州时，他“家居”，本身并无封疆之任。但“贼陷甘州，仆欲负其幼子金刚保以逃，宗礼手刃之，阖家焚死”[3,卷5:87]。生员许用，“与英山主簙阎应元坚守三月，城破，举家自焚死”[3,卷10:242]。江阴典史陈明遇“与前任阎应元守城三月，比破，合门赴火死”[3,卷4:54]。又如虎贲将军、广宁伯王兴，“大兵平粤，与坚守文村踰年，力尽，阖室自焚死”[3,卷4:61]。都属于此类。

其次则是对传统礼法观念的持守，即子为父死节，妇为夫死节，仆为主死节。如生员薛大观，子生员之翰，“云南破，（大观）谓之翰曰：吾不惜七尺躯，为天下明大义，汝其勉之。之翰曰：大人死忠，儿当死孝。其母杨氏谓其妻孟氏曰：彼父子能死忠孝，我两人不能死节义耶！侍女琐儿方抱幼子，曰：主人皆死，何以处我？五人同赴黑龙潭死，其仆亦殉之”[3,卷10:250]。

最后，《诸臣录》的“合门殉节”并不是严格意义上的宗族覆灭。如河间知府颜胤绍（《诸臣录》作“颜孕绍”），《诸臣录》中记载其“城破，合门同焚死”[3,卷2:11]。但据《皇明四朝成仁录》记载，颜胤绍在河间城破时虽举家“同焚死”，但其尚有二子伯璟、伯玠在兖州[5,p607-610]，《诸臣录》对此却摒而未录。

三、结语

殉节是晚明时期最具代表性的特殊社会现象之一，既表现了中国传统文化的深刻的忠孝节义观，也表现了清军入关带来的深刻的民族矛盾。清朝政府编纂《诸臣录》是对忠孝节义的倡导，也是维护政权稳定的需要。无论其人物、情节、影响，晚明殉节士民所展现的节义观念，都是中华文明史上浓墨重彩的一笔。

[注释]

① 原《谕旨》中称“以《明史》及《辑览》为据，旁及《一统志》及各省《通志》”。据陈永明考证，具体为：《明史》《御批通鉴辑览》《大清一统志》。详见陈永明.清代前期的政治认同与历史书写[M]上海:上海古籍出版社,2011:200.

② 关于《钦定胜朝殉节诸臣录》中记载殉节人数，《四库全书总目》中记载人数合计为3 787人；《景印文渊阁四库全书》本《钦定胜朝殉节诸臣录》目录中记载旌表的人数合计在4 000人以上。据香港大学陈永明的点算，正、附传合计人数为 3 982人（参见陈永明.清代前期的政治认同与历史书写[M].上海:上海古籍出版社,2011:205）。本文采用数据以陈永明点算的数据为准。

③ 若单从甲申北京殉难的大臣人数统计上来看，北京殉难的大臣人数相较于当时北京的官员总数，比例其实非常低。《明季北略》记载，甲申之际，北京迎降李自成农民军的官员数高达四千多人（详见计六奇.明季北略(卷二十)[M].北京:中华书局,1984:473），而同时《明季北略》所搜集到的北京殉难文臣只有21人（详见计六奇.明季北略(卷二十一 上)[M].北京:中华书局,1984:503-548）。

④ 关于父子关系扩大到君臣关系的论点，陈永明引用自陈宝良.悄悄散去的幕纱——明代文化历程新说[M].西安:山西人民教育出版社,1988:207；本文引用的部分来自于陈永明.清代前期的政治认同与历史书写[M].上海:上海古籍出版社,2011:14-15.

⑤ 关于清军对反抗城池实行“屠城”的论述，详见顾城.南明史[M].北京:中国青年出版社,2003:209-211。对于农民军屠杀反抗城池百姓的记载，详见《皇明四朝成仁录》《绥寇纪略》等文献。

[1] 吴增礼.清初江南遗民生存境况研究[D].长沙:湖南大学,2010:25.

[2] 陈永明.清代前期的政治认同与历史书写[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[3] 于敏中,舒赫德.钦定胜朝殉节诸臣录[A].周宪文,等.台湾文献丛刊第二九一种[Z].台北:大通书局,1987.

[4] 徐秉义.明末忠烈纪实:卷十五[M],杭州:浙江古籍出版社,1987.

[5] 欧初,王贵忱主编.屈大均全集(三)[M].北京:人民文学出版社,1996.

[6] 陈永明.乾隆《贰臣传》立传原则平议[J].“中央研究院历史语言研究所”集刊第八十四本·第四分,2013: 759-770.

[7] 计六奇.明季南略[M].北京:中华书局,1984.

[8] 夏允彝.幸存录[A].周宪文,等.台湾文献丛刊第二九一种[Z].台北:大通书局,1987:39.

[9] 计六奇.明季北略[M].北京:中华书局,1984.

[10] 金钟.皇明末造录[M].明末清初史料选刊卷下[Z].杭州:浙江古籍出版社,1986:171.

[11] 赵园.明清之际士大夫研究[M].北京:北京大学出版社,1999.