读史感兴与劄记

我是鲁人，而竟与两千年的兵马俑酷似，因思秦人与齐鲁的关系。

王语行：

作家，青年学者。生长于鲁南，现居重庆。撰有《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》，编有中外诗选《绝妙好诗二百首》。

一

秦始皇大概是中国史上最浪漫的皇帝，他是那么迷恋着海上的仙山，东巡至海，望汪洋而出神，那对自然的好奇，源自他雄健的生命力。《史记》写的“三仙山”，是渺茫而空幻的美：“其传在勃海（同“渤海”）中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”

帝国的功业这么宏大，要如何抒情呢？海风浩荡，旌旗烈烈，寻仙的秦始皇成了最伟大的诗人。有考证说，秦人不是西戎，而是东夷的一支，西迁至甘陇，如此说来，秦始皇对海上仙山的渴慕，正是他返祖的乡情？柬埔寨的杜平福君游西安，参观兵马俑，有一立俑，讶其侧面肖我，拍照发我留念。我是鲁人，而竟与两千年的兵马俑酷似，因思秦人与齐鲁的关系。

鲁文化是周公的遗留，在秦火中，六经焚尽，始皇帝对“先王之道”不感兴趣，如果六经能富国强兵，鲁国岂会被齐国吞并？齐文化却活泼得多，齐桓公九合诸侯，管仲生财有道，稷下学宫的先生们辩论终日，酒后的宴席男女欢歌杂坐，当然还有为数众多的方士和修道者，他们负责炮制神话和仙药，功利、浮华而有生气的齐地……原来，秦始皇仰慕的是前齐国的文化，从西到东，流血千里，终于得到了这块土地，登泰山，临碣石，他感到自己与仙人更近了。

秦以后，齐鲁文化合流，自此，这片土地就只出儒臣、将军和梁山好汉——那么单调的生命形态。鲁文化的保守和齐文化的开放，也成了中国文化的暗喻。面对海洋，就是面对一种辽阔、自由和博大，当儒生们菲薄秦皇、汉武不切实际的浪漫时，他们并未想到以后会出现“片板不许入海”的禁令。浪漫最需要想象力，而想象力正是生命力的表现。三十年前，当那位老人在南海边上画了一个圈，或有齐文化的流风余韵从渤海湾吹来……

二

反对一个人，却又爱他，应该如何？徐渭少负奇才，爱东坡文，不满朱熹对东坡的訾议，作《评朱子论东坡文》，辞颇尖锐：文公件件要中鹄，把定执板，只是要人说他是个圣人，并无一些破绽，所以做别人着人人不中他意，世间事事不称他心，无过中必求有过，谷里拣米，米里拣虫，只是张汤，赵禹伎俩。此不解东坡深。吹毛求疵，苛刻之吏。极有布置而了无布置痕迹者，东坡千古一人而已。朱老议论乃是盲者探索，拗者品评，酷者苛断。

这段话近于诛心，说得很不客气。是不是徐渭对朱子深恶痛绝呢？朱子的《四书集注》，成了钦定的教科书，徐渭又屡次不第，多少有些迁怒吧！徐渭爱东坡，因为东坡不得意。东坡贬惠州，犹能自嘲，就当自己是个累试不第的惠州秀才好了。上次在壁山的来凤鱼店里，吾友王羲烈说起这则典故，还不禁意兴扬扬。

徐渭反朱子。但朱子又是何人？九百年的庙堂哲学，沉甸甸，压在每个士子身上。反对，有时也是深爱，或者说，是难以摆脱的依恋。

晚年的徐渭发狂发疯，此前却有一段军功显赫的经历。他随胡宗宪追剿倭寇，至延平，专程拜谒李侗祠。李侗是朱熹最重要的老师。徐渭写了一首很动感情的诗《谒延平李先生祠》：祠下风来好，单衣行暮春。杏花铿而瑟，柏树洒然身。默坐澄千虑，传灯与一人。自惭何所似，驰马醉归频。

读了不知说什么好。这是用激烈的语气讥嘲朱子的徐渭吗？在这里，他收起了艺术家、叛逆者的形象，恭恭敬敬，诚诚恳恳。“默坐澄千虑”是说李侗“默坐澄心”工夫的高妙，“传灯与一人”是说李侗将所学尽数传与朱熹。“自惭何所似，驰马醉归频”二句，最有意味。朱熹晚年尝追忆恩师，在《延平答问》中说，李侗早年是个豪迈的人，曾醉酒纵马几十里，后来隐居乡下，潜修圣学，木讷不能言，乃与乡间之人无异。

徐渭说自己很惭愧，自己有哪点能与前贤相比呢？惟有频频地醉酒驰归，差堪相似吧！他是熟读《延平答问》和《朱子语类》的。在暮春的杏花疏影里，徐渭想起了李侗、朱熹师徒，他们一如松柏森森，将那幽凉的荫影洒入了他的心间，让他感到了真诚的惭愧。这是作为儒生的徐渭，在千古道脉前的谦逊，同样的，作为狂生的徐渭也是真诚的。

反对和热爱，果真那么容易区分吗？