从亚里士多德友爱论出发重审《五星大饭店》

黄倩

摘要：尽管亚里士多德认为人是政治的存在者，但是成为朋友需要三个最基本的条件：相互抱有善意、相互了解善意以及基于快乐、有用或德性的相似，而且它还受到空间距离、差距和数量的限制。在亚里士多德看来，自由不是任性，自由人和自由人之间也存在领导和被领导的关系，但是被领导者不是完全丧失自由的，主人需要运用智慧去驾驭。

关键词：亚里士多德；《五星大饭店》；朋友关系；主从关系

中图分类号：I247.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）18-0056-02

一、朋友关系

亚里士多德认为无论是青年人、中年人还是老年人都需要朋友，无论人是处在好运中还是处在厄运中也都需要朋友。因为“人是政治的存在者，必定要过共同的生活”。“一个孤独的人的生活是艰难的”，而且两个人“无论在思考上还是做事情上都比一个人强”。[1]也就是说，所有人都需要友爱，都渴望朋友。没人喜欢一直孤独，没人能够一直孤独。

尽管人人都需要朋友，但是不可能和任意一个人都能成为朋友。在亚里士多德看来，成为朋友需要三个最基本的条件：相互抱有善意，相互了解善意，基于快乐、有用或德性的相似。亚里士多德认为没有回报的愛只是善意，不是爱。爱是需要相互作用的并且为对方所知。[1]潘玉龙和汤豆豆是两情相悦，而金志爱和杨悦都只是单方面地喜欢潘玉龙。“落花有意，流水无情”，即便潘玉龙后来知晓了她们的心意，潘玉龙对她们还是作为普通朋友，未能产生深厚的感情。所以，友爱不是一厢情愿，而是双方共同作用的。另外，亚里士多德明确表示基于快乐和有用的友爱是不持久的，因为它们带有目的性。只有第三种友爱才是持久的。[1]潘玉龙和汤豆豆具有共同的价值观念——追求真实。在每天夜里十二点，他们都会听同一首曲子：《真实》。那是一支曲子，也是他们两个人共同的信仰，能够沟通彼此的心灵。[2]潘玉龙和汤豆豆是志同道合的一路人。而潘玉龙和金志爱以及潘玉龙和杨悦只是出于互帮互助而建立起来的关系。双方是各取所需，各得好处。潘玉龙为了工作，为了薪水照顾金志爱，听从金志爱的吩咐，帮助金志爱夺回韩国时代公司；金志爱为了留住潘玉龙答应救汤豆豆一命。杨悦为了潘玉龙帮助汤豆豆查明真相，险些丧命；潘玉龙为了偿还恩情照料杨悦。潘玉龙对金志爱和杨悦不是出于爱，不是真情实感的流露，而是出于无奈，出于报恩，出于偿还她们给予的好处，一旦还清，两人的关系也就终止了，互不相欠。所以，只有德性相似的朋友才能成为长久的朋友。

除了友爱必备的三个基本条件，亚里士多德还指出友爱受到空间距离、差距和数量的影响。首先，亚里士多德明确提到“分离虽然不致摧毁友爱，却妨碍其实现活动。但如果分离得太长久，友爱也会被淡忘”。[1]潘玉龙和汤豆豆后来聚少离多，渐渐产生了间隙，再加上佟经理的故意挑拨，最后导致汤豆豆彻底丧失对潘玉龙的信任，和潘玉龙的关系彻底破裂。归根结底，两人相处的时间太少，缺乏沟通，渐生猜忌。所以，共同生活是友爱形成的重要前提。其次，亚里士多德认为虽然“对这种差距的界限不可能做出一个精确的规定，差距可以越来越大，而友爱依然存在。但是差距如果大到像人距离神那样远，友爱就肯定不能保持”。[1]在潘玉龙和金志爱之间，除了没有爱情，阻隔两人的还有生活背景上巨大的差距。一个是韩国时代公司的董事长，一个是万乘大酒店的贴身管家。两个人不仅仅存在国家和语言上的界限——“跨国之恋”，还存在财富的巨大差距——“男子版的灰姑娘”，虽然两人可以成为普通朋友，但是由于差距过大，所以很难产生友爱，从而成为最亲密的朋友。因此，差距不能悬殊，两个人必须要有共同的话题，在同一层次上。最后，亚里士多德指出“一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）”。“与许多人交朋友，对什么人都称朋友的人，就似乎与任何人都不是朋友”。[1]因为“友谊犹如水那样淡泊”，“恰恰像一勺甜酒混入了一缸清水”，“感情是这样淡而无味”。[3]汤豆豆和金志爱生气并离开潘玉龙都是因为无法忍受潘玉龙的“花心”，不“专一”。潘玉龙没有妥善地处理好和汤豆豆、金志爱以及杨悦之间的关系，他顾及的人太多，却不知道爱具有唯一性和排他性，忽略了和金志爱以及杨悦之间应有的距离，最后导致心爱的人——汤豆豆离他而去，所以朋友的数量是有界限的。每个人都有一个专属的朋友圈，那个圈是有范围的，数量不能过多，滥情就等同于无情，尤其对爱来说，它具有独占性和专享性。

二、主从关系

人与人交往，可能形成朋友关系，也可能形成主从关系。亚里士多德提到“自由人对于奴隶的治理是主从组合的一种形态；丈夫对于妻子又是一种；成年人对于儿童又是一种”。[3]也就是说，主奴关系只是主从关系的一种形式。在自由人和自由人之间也存在着领导和被领导的关系。

潘玉龙和金志爱是贴身管家和客人之间的关系。对潘玉龙来说，服务宗旨就是：客人是我们的上帝，客人永远是对的，我们要让客人完全满意！永远不对客人说“不”。所以，潘玉龙必须服从金志爱的命令，顺从金志爱的要求。金志爱可以喜怒无常，而潘玉龙必须始终一样，始终保持微笑。[2]事实上，金志爱和潘玉龙是不平等的，存在着统治和被统治的关系，而友爱恰恰就在于平等。[1]

潘玉龙和佟经理是下级和上级之间的关系。在潘玉龙的妈妈生命垂危，急需上呼吸机的时候，黄万钧总裁汇去四万块钱。再加上汤豆豆在盛元集团担任形象代言人，潘玉龙“试图坚守的眼神，不知为何忽然瓦解，变得软弱起来。终于，他的手似乎放弃了抵抗”。[2]潘玉龙不得不让佟经理拿走钥匙，不得不允许他们进入1948房间盗窃机密文件。事实上，潘玉龙已经不能按照自己的意志做事了，丧失了“自由”选择的权利。

潘玉龙虽然是法律意义上的“自由人”，但在实际生活中却“不自由”。正如卢梭所说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。自由不等同于任性，而且还要忍受别人的任性。只要经济未完全独立，就处于被领导的地位，就不可能为所欲为，不可能完全按照自己的意志。如果经济未独立，又不愿服从领导，不愿受约束，看上去好像获得了自由，实际上这只是“虚幻的自由”。因为，结果就是一无所有，什么也做不了。

那么，被领导者是否只能顺从，完全丧失了自由呢？在弗洛姆看来，即使在绝境中也有自由。自由是绝对的。不论在什么情况下都有自己选择的权利。亚里士多德也明确提出主人之所以成为主人，不在于占有奴隶，而在于运用奴隶。[3]也就是说，主人要能够驾驭奴隶，使奴隶能够听从自己，为自己所用。所以，被领导者有可能也会不服从领导者，关键在于领导者的力量。潘玉龙曾对金志爱说过，“客人的话不能都听”。潘玉龙对佟经理也不是唯命是从。老王有一次问佟经理：“潘玉龙不是你的人吗？他不是归你领导吗？”佟经理当时回答：“这种事不是领导不领导的问题”。[2]也就是说，佟经理对潘玉龙也无计可施，甚至两人因为冲突还大打出手。因此，虽然大多数人处在“不自由”的状态下，大多处在被统治的地位，但是还是具有自由意志的，还是存在思考的权利，存在选择的权利。这样，主人就要具备一定的智慧和德性，否则很有可能成为“奴隶的奴隶”。

参考文献：

[1][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白，译.商务印书馆，2015：228，278-279，231-233，237-239，242，285.

[2]海岩.五星大饭店[M].杭州：浙江人民出版社，2017：198，205，227，274，346，374.

[3][古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭，译.商务印书馆，2016：20，39，52.