《大正藏》本《悲华经》校勘十例

《悲华经》介绍了阿弥陀佛与观世音菩萨的来历，也说明了释迦牟尼的出世因缘，共十卷，六品，约十万五千余字，经文故事性强，语言浅近生动，是研究中古汉语及其口语化特色的珍贵语料。《大正新修大藏经》(以下简称《大正藏》)是近现代出版一部重要的佛典文献，为广大研究者所使用，影响较大。本文以中华电子佛典协会提供的电子佛典数据库《大正藏》作为底本，用日本正仓院《圣语藏》（以下简称《圣》）手抄本加以对勘,发现有可以弥补《大正藏》本的许多讹误疏漏之处，现在列如下，以期对研究《悲华经》的学者有所补益。因以《大正藏》为底本，故将其例置于前。

一、“香泪”应为“香气”

《悲华经》卷1〈转法轮品1〉：“一一树根所出香泪过诸天香，香气遍满过千由旬。”《圣》中“泪”为“气”。

“香泪”一般用于诗词之中，指妇女留下的眼泪。如《蒙隐集》卷二七言绝句中有“愁寄远诗新织锦，怨凝香泪暗沾衣。”《江湖小集》卷十七中咏梨花，“寂寞雨声寒食夜，一枝香泪泣东风。”佛典中并无“香泪”其他用例。就上下文逻辑而言，“树根”不可能出“香泪”。而《法苑珠林》中有多处“香气”的使用，其中卷三十六：“即还此界，求栴檀香，还持供佛，香气徧满，皆作无量。”卷六十四：“难陁汝嗅此手，作何等气？白佛言：世尊其手香气 妙。”皆可看出佛家对“香气”的使用。“天香”为祭佛、礼佛的香，宋代吴自牧《梦粱录·元旦大朝会》中记载：“元旦侵晨，禁中 景阳钟罢，主上精虔炷天香，为苍生祈百谷于上穹。”下句经文写到“香气遍满”，亦可证“香泪”为“香气”之讹误。

二、“挍络”应为“交露”

《悲华经》卷2〈大施品3〉：“……七宝妙车、种种宝床，七宝头目挍络宝网，阎浮金锁……”《圣》中“挍络”为“交露”。

“挍”，同“校”。清钱大昕在其《十驾斋养新录·陆氏〈释文〉多俗字》中云：“《说文·手部》无挍字，汉碑木旁字多作手旁，此隶体之变，非别有挍字。”钱大昕认为没有“挍”字，它是“校”在拓印传抄中受到隶变的影响而产生的。唐卢照邻《五悲·悲才难》：“使掌事者挍其功兮，孰能与狸隼而齐举？”中的“挍”是考核的意思，清冯桂芬《江苏减赋记》：“以见余于此事，心力交尽，卒之无功有憾；而不能挍出疏中所脱八字，尤憾之大者。”中的“挍”是校对之义。综上，“挍”应为“校”。而历代典籍中并无“校络”的用例，《宋书》卷四十八所记：“张悦苍兕千艘水军、五万大董，羣校络绎继道。”以及《弇山堂别集》、《元明事类钞》中都是训“络绎”为连续不断、往来不绝方能解释。据下文提及的“宝网”可知，《大正藏》中“络”是缠丝意，汉刘向《说苑·权谋》：“袁氏之妇络而失其纪，其妾告之，怒弃之。”唐刘餗《隋唐嘉话》卷下：“一絇丝，能得几日络？”《圣》中为“七宝头目交露宝网”，“交露”指用交错的珠串组成的帷幔。其状若露珠，故称为交露。有例辅证，如《法苑珠林》卷十四：“……十九沸宿下，侍诸星卫，从二十交露寳帐普覆王宫。”《无量寿经》卷上：“又讲堂精舍宫殿楼观，皆七宝庄严自然化成。复以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。”可见“交露”则符合文意。又因《集韵》中“挍”为居效切，“交”为居肴切，《广韵》中“络”为卢各切，“露”为洛故切。“交露”写作“挍络”恐是音近而讹。

三、“微妙好华”应为“妙好莲华”

《悲华经》卷2〈大施品3〉：“……彼诸世尊各各遥以微妙好华，与此梵志。”《圣》中此句为“彼诸世尊各各遥以妙好莲华”。

《大正藏》中“微妙”出现多次，如：“我等当取微妙诸香，与彼梵志，供养如来及比丘僧。”其中“微”是程度副词，“妙”是形容词，“微妙”是精微深奥的意思，《老子》中有：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。” 所以，“微妙”是一个副词性质语素和一个形容词性质语素构成的偏正式双音节词，而其后紧跟的“好华”则未构成词，无法使经义畅顺。《圣》中的“妙好”与“莲华”是两个词组，“妙好”是精巧美好的意思。在《悲华经》中出现8次有余，如“其宝山上有绀琉璃妙好之台，高六十由旬，纵广二十由旬。”汉蔡邕《圆扇赋》亦有例：“轻彻妙好，其輶如羽。”至于“莲华”即莲花，比喻佛门的妙法。明李贽《观音问》有：“若无国土，则阿弥陀佛为假名，莲华为假相，接引为假说。”为证。综上，若为“妙好莲华”则释为精妙美好的佛法，符合经意。故《大正藏》中的“微妙好华”应是增字、脱落之误。

四、“余”应为“诸”

《悲华经》卷3〈诸菩萨本授记品4〉：“十方世界，震动大地，及余山林，如恒沙等。”《圣》中“余”作“诸”。

“及”即至、到达。《论语·卫灵公》有：“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’。”若后接的是“余”，剩下的、非主要的，则与上下文产生矛盾。若为“诸”，众、各个的意思，则可以疏通这四句偈语。

五、“请”应为“咨”

《悲华经》卷4〈诸菩萨本授记品4〉：“于一念顷能到十方，一一方面如一佛土微尘数等诸佛世界，供养现在诸佛世尊，请受妙法，即一念中，还至本土无有罣阂。”《圣》中“请”作“咨”。

“请受”有三意，一为：领受、享受。 唐韩愈《论变盐法事宜状》：“及至院监请受，又须待其轮次，不用门户，皆被停留。”二为：官俸、薪饷。宋范仲淹《奏陕西主帅带押蕃落使》：“内只蕃官一千余人，各自请受。”三为：供给。《宣和遗事》后集：“于是官司命徙帝居于城东王田观 ，薪火之类，并令观中请受之。”经文中说供养诸佛，佛传妙法，用“请受”则不如“咨受”妥当。“咨受”是请教、承受的意思。《百喻经· 与儿期早行喻》：“不求名师咨受道法。”南朝梁慧皎《高僧传·译经中·鸠摩罗什》：“其冬，诵《阿毗昙》，于《十门》、《修智》诸品，无所咨受，而备达其妙。”

六、“相”应为“想”

《悲华经》卷4〈诸菩萨本授记品4〉：“……以三昧力故，得诸空定甚深三昧，世界无有淫欲相声……”《圣》中“相”为“想”。

“相声”，有二意，一为以一人之口同时作出各种声音的技艺，今称口技。如清翟灏 《通俗编·俳优》：“ 绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。按：今有相声伎，以一人作十余人，捷辨而音不少杂，亦其类也。”二是曲艺的一种，即用生动幽默的语言来引人发笑的一种艺术，多口(三人以上)为相声。可见二意皆与经意不符，若为《圣》中的“想”，欲、要之义。如《文选·刘琨·劝进表》：“四海想中兴之美，群生怀来苏之望。”且“欲想”即是欲望《悲华经》有例“……其世界边周常有百千亿那由他自然音乐，此音乐中不出欲想之声，常出六波罗蜜声、佛声、法声、比丘僧声、菩萨藏声、甚深义声，而诸菩萨于诸音声随其所解。”“欲”为欲望嗜欲，“想”为思索、思考。故经文可释为世界没有淫欲之念想。又因《广韵》中“想”为息两切，“相”为息良切，段注《说文》中“想”，从心，相声。可见造成讹误的原因应为音同形近。

七、“寤醒”应为“醒寤”

《悲华经》卷5〈诸菩萨本授记品4〉：“……持是助菩提法，成就思议寤醒故……”《圣》中“寤醒”为“醒寤”。

“寤醒”一词在《汉语大词典》并未收录，且基本古籍库中亦未收录使用“寤醒”的佛典。而“醒寤 ”，有从麻醉、昏迷、睡眠等状态中清醒过来及在认识上由模糊而清楚，由错误而正确的意思，亦作“醒悟”。有《大般涅盘经》卷第二：“……令我还吐烦恼恶酒，而我未得醒寤之心……”《法华经·信解品》：“父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。’” 等例。故《大正藏》中的“寤醒”是倒文。

八、“住”应为“世”

《悲华经》卷6〈诸菩萨本授记品4〉：“入贤劫中，拘留孙佛出世之时，如是等众，亦于十方如微尘等诸佛世界，成阿耨多罗三藐三菩提，在在处处住世说法亦令我见。”《圣》中为“世世”。

“在”经构词重迭后为“在在”，处处、到处的意思。如，唐武元衡《春斋夜雨忆郭通微》诗：“桃源在在阻风尘，世事悠悠又遇春。”且“处处”为各处、每个方面。如，《汉书·游侠传·原涉》：“自哀平间，郡国处处有豪桀，然莫足数。”若“处处”后跟“住世”则词的构词与意思皆不合逻辑，“住世”谓身居现实世界，与“出世”相对。 佛经中有多例，如《妙法莲华经》卷第二中的偈言：“华光佛住世，寿十二小劫。”等。而“世世”是累世、代代的意思。《书·微子之命》：“世世享德，万邦作式。” 孔传：“言微子累世享德。”《史记·孟尝君传》：“齐得东国益强，而薛世世无患矣。”经文中讲的是佛家追求永生的思想，所以应该为“在在处处世世”。又因“世”的异体字“”形似“住”，则恐“世”因形讹作“住”。

九、“行”应为“形”

《悲华经》卷9〈檀波罗蜜品5〉：“解脱净戒，如说而行，定心观佛，如影随行。”《圣》中为“如影随形”。

语本《管子·任法》：“然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。”后比喻两个人或两件事物关系密切，不能分离。佛经中不乏有“如影随形”的例子，如《中论》卷第二：“……无定性故如影随形，因形有影，无形则无影，影决定性……”宋邵伯温《闻见前录》卷六亦有：“其问祸淫福善，莫不如影随形，焕若丹青，明如日月。”又因《广韵》中，“形”，户经切，“行”，户庚切，可知二字是音近而产生的讹误。

十、“发”应为“慈”

《悲华经》卷9〈檀波罗蜜品5〉：“有一龙王名曰马坚，是大菩萨，以本愿故生于龙中，起发悲心，救护诸商，令得安隐过于大海至彼岸边，龙王然后还本住处。”《圣》中为“起慈悲心”。

从下文提到救护诸多商人，而又无“发悲”一词，可知《圣》中马坚起了慈悲心才是正确的。“慈悲”是佛教用语。意思是给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与悲悯。基本古籍库中，“起慈悲心”的例子有35个，如《大智度论》卷十七中“当起慈悲心，云何恶加物。”《法苑珠林》卷第七十九有：“有恶心者不得入此界场，其诵咒者于一切众生起慈悲心，劝请一切诸佛菩萨怜愍……”等等。恐因“慈”的异体字“”与“发”的异体字“”形近，在传抄过程中出现了错误。

[1]电子佛典集成[DB].台北：CBETA，2014.

[2]悲华经[M].第3类天平十二年御愿経第32号.卷1-10（No.285-294）.

[3]汉语大词典2.0版[DB].香港：商务印书馆香港有限公司，2003.

[4]刘俊文(总纂).中国基本古籍库[DB].北京：北京爱如生数字化技术研究中心，2005.

[5]文渊阁四库全书[DB].上海：上海人民出版社，1999.11.

[6]教育部异体字字典[OL].http://dict.variants.moe.edu.tw.