浅析羌族羊皮鼓舞的文化符号与美学思考

（四川音乐学院 610000）

羌族人民自称“日麦”，含义为本地人。羌族属于一个生活在云朵上的民族，一直以来，羌族以对白石的崇拜而远近闻名，他们家家户户都会在屋顶上供奉一块白石。在我国文字历史上，甲骨文中便出现了“羌”字，这也是我国唯一一个还在沿用的名族名字。羌族属于炎帝的后人，周朝时羌族艺术创造了当时时代的艺术主体，并一直流传至今。

一、羌族羊皮鼓舞的文化符号

羌族的羊皮鼓在羌族语言中的变现形式为“布慈拉”，鼓边宽度在15cm左右，每个地区鼓的规格也存在不同，我国茂县表演中的羊皮鼓在38公分以上，属于木质单面鼓，由羊皮作为鼓面。在表演过程中，表演者左手拿鼓，右手拿棒。羊皮鼓一般在晴天敲打可发发挥出最佳效果，阴雨天时声音显得有些沉闷。

（一）表现形式

在羊皮鼓舞表现过程中，对人数没有太多限制，少则一人，多则几十个人，在当地祭坛祈福过程中，羊皮鼓舞的表演者一般以三人为主，由一个师傅带领两个徒弟。在举办丧事时，具体的表演规模由主人的经济实力定夺，从古至今表演形式未发生改变，表演者围成一个半圆，之后进行逆时针移动。在表演过程中，羌族鼓舞的表演动作有很多，包括蹲跳、山羊腿等，其中也有很多比较特殊的形式，如摆胯、转身等动作。在舞蹈过程中，最大的特点就是边顺边鼓，表演者整个身体的重心向上，较小显得极为松弛，脚步落位也显得极为自然。有很多美学专家曾经提出，山羊腿和古代的禹步存在十分密切的联系。

在羌族羊皮鼓舞打鼓过程中，打鼓的节奏吧变换十分丰富，表演者需要对所有节奏进行熟练掌握，难度之大可想而知。在平时训练中，需要经过一点一滴的积累，才能将节奏丝毫不差的敲打出来。另外，山羊鼓舞需要在打鼓的同时进行舞蹈表演，优势还需要加入歌曲成分。总的来说，想要做到山羊鼓舞的一气呵成，并不是一朝一夕能够成就出来的，需要表演者经过漫长的练习才能将羊皮鼓舞艺术完美呈现出来。与此同时，情绪是区分山羊鼓舞表演好坏的一种重要因素，在表演过程中需要以情带舞。

（二）释比

“释比”也被称为“许”，也正是汉语中人们所说的“端公”。释比一般不会以羊皮鼓舞为主，他们将羊皮鼓舞放在队伍的最前端，他们左手拿着神棍，右手拿着响盘，很多响盘下还有狐狸尾巴做成的装饰品。释比在开坛活动中经常看到，而且还会在开坛舞蹈的间隙中默念一种经文，这种经文有一个固定的唱词，但内容以古老的羌族文字为主，完全依靠前辈的言传和身教进行传承，依靠死记硬背，传颂者也有很多不值含义的文字。

在很多羌族喜庆的节日中，羌族人民会用释比首先进行开场，用来祭祀神明和祖先，并在念词过程中送上赞美、祝福的话语，以此来作为开坛仪式。之后，羌族人民会进行“砸酒”环节，该环节又被称作“转转酒”。一把来说，只有遇到特备喜庆的场合才会出现砸酒环节，主要目的就是为了迎接贵宾的到来。在砸酒饮完之后，羊皮鼓舞的表演便就此开始。首先，准备一个大的酒坛子，在就坛子中装满酒，放到众人之间，羌族人用竹竿饮酒，一个人喝完之后，再传递给下一个人。羌族人一直尊崇着男尊女卑，这在饮酒过程中完全可以体现出来，最后才能轮到小孩。

（三）羊皮鼓舞的差异

羊皮鼓舞文化保留最完整的便是四川的蒲溪乡，这里的羊皮鼓舞是人们与神的沟通交流工具，每个鼓点都代表着与神明的对话，在敲鼓过程中，更像是一种暗号的传递。这里的羊皮鼓存在舞蹈形式，但是动作极小，步伐也不并明显，在鼓点的把握上十分明确，每个节奏都有一个固定的电，活动中经常使用的羊皮鼓曲有六首，这与其他地区存在很大不同。

二、羌族羊皮鼓舞的美学思考

（一）关于“羊人为美”的符号思考

羊与羌族人民的生活存在密切联系，古代羌族人利用兽角、头颅等做成饰品带在身上，象征权利与荣耀，从而主持某种特别的仪式。现代羌族人依然有佩戴饰品的习惯，除了达到美的效果之外，还能彰显出自己的地位，这在现代社会中也极为常见，例如警察需要佩戴警帽，军人也要佩戴军帽等。在我国古代服装制度中，“冠制”是其中一个重要组成部分，并可以对身边地位进行有效区分。在西方社会中，古老的罗马帝国以帽子作为公民象征，而奴隶们则只能带一顶布来度日。在羌族的祭祀活动中，释比中的金丝猴所佩戴的帽子造型十分独特，帽子顶部配有长羽毛等装饰物，这种装饰不但代表了巫师的高贵身份，也代表者羌族人们独特的审美标准。在美国，人们总是将巫术当做与神沟通的唯一途径，之后才引申出很多现代含义。在羌族人民活动中，羊皮鼓舞与经文能够相互呼应，现实场面十分威严和壮观，这也恰恰证明了羌族人民对神和自然的无比崇拜。另外，羌族人民不但对羊充满着感激，另外，他们对羊存在一种很强的赞美之情，羌族诗人羊子在《汶川羌》中吗明确指出：“羊，野性的生长着，闯过丛林中每一块绿地，奔放而又自然。”因此，羌族人在赞美羊的同时，也衬托出自己族人的乐于奉献、淳朴的民族精神。

（二）强烈的功利性与实用性

羊皮鼓舞艺术带给人的并不在于审美，而是一种功利性，人们在利用释比进行消灾祈福过程中，希望在未来生活中获得神灵的眷顾，为他们生活带来好运，在仪式开展过程中，羌族人民利用舞蹈、念经等形式，希望可以让神明们看到，换来一些好的运气。例如，羌族的山寨多建于沟壑之间，由于山区地质特点，经常会发生泥石流等自然灾害，羌族人民在祭祀神明过程中，希望保佑他们的家园平安，让自己风调雨顺，从而可以过上好日子。从另一个角度来说，这种宗教文化记载了羌族人民的智慧和发展，在仪式中，羌族人民会将祭坛所在的大山进行封闭，告诉其他人这里是一片神林，外人进入，均不会有好的结果。另外，在羌族人严重，死者能和羊产生一种联系，在生活中，如果羊可以顶替死者主动承担罪责，说明将会有好事发生，这其中便包含着很强的功利性和实用性。由此可以看出，羌族舞蹈并不是以表演为目的，而是具有很强的功利性和实用性。

（三）综合性的行教化而正习俗

这种特性正是祭祀过程中的美育作用。首先，这种仪式可以告诉人们，如果想要让生活变得十分美好，生活中必须做多善事，少做恶事，你的所作所为神明们都能看的十分清晰。正如一个老人所言：“在山界，我的土地是从这里到那里，山界显得十分漫长，但却没有太多的东西，但这是祖祖辈辈留下来的，受菩萨的保护。”这里的菩萨具有很多含义，羌族人民将菩萨请出，主要是为了对后人的一种教化，让后人不再有土地、资源等的纷争。另外，羌族人民的祭祀具有弘扬民族文化的作用。例如，在释比中，人们通过诵经来实现的文化的传承，承担着巨大的民族责任。在整个仪式中，羌族人民不但希望与神明们进行沟通，还希望人与人之间也能得到更多沟通的机会。因此，在活动之后，他们还会围坐在一起，进行跳舞等活动。人们在参与活动的同时，增加了内心的喜悦程度，让年轻人在无形之中受到了教育，让人们对这个民族增加了很多的认同感。羌族因为古老而闻名，这个民族舞蹈实现了文化传承，是我国五千年文化历史的重要代表之一。

三、总结

综上所述，在羌族人民的生活中，羊皮鼓舞不可缺少，这种艺术表现形式不但具有实用性，还对该民族人民存在一种教化意义。羊皮鼓舞的文化具有很强的古老性，对我国历史文化研究具有深刻的研究意义。另外，羊皮鼓舞代表着羌族人民特有的文化价值和精神面貌，我国人民应对其文化足够尊重，实现我国民族文化的传承。

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