思想政治教育面临的“冲突”与“自觉”

摘 要：思想政治教育作为影响人们思想观念、政治观点、道德规范的实践活动，亦是一种文化活动，文化能否得以生存和发展在一定程度上决定着思想政治教育的生死存亡。因此，我们有必要在思想政治教育的视角下深入探讨当前全球化背景下中西方不同的文化发展观，进一步理解在全球化进程中各种文化大规模交融的格局下，文化如何生存、究竟又该去向何处的问题。这关系到中国及世界的优秀文化能否得以传承和发展，关系到以文化为依托的思想政治教育工作能否理直气壮、充满底气，更关系到思想政治教育工作能否从教育自觉走向教育自信。

关键词：思想政治教育；文明冲突；文化自觉

1 导论

英国著名社会学家安东尼·吉登斯在其《现代性的后果》一书中有这样一段经典论述：国家“不是作为一种经济机制而运作，而是作为维护自己的领土主权并顾及到培育自身的民族文化……而运作的。”其中，培育自身民族文化的重要手段之一我们称之为“公民教育”或“思想政治教育”。思想政治教育作为影响人们思想观念、政治观点、道德规范的实践活动，亦是一种文化活动，文化能否得以生存和发展在一定程度上决定着思想政治教育的生死存亡。因此，我们有必要在思想政治教育的视角下深入探讨当前全球化背景下中西方不同的文化发展观，进一步理解在全球化进程中各种文化大规模交融的格局下，文化如何生存、究竟又该去向何处的问题。这关系到中国及世界的优秀文化能否得以传承和发展，关系到以文化为依托的思想政治教育工作能否理直气壮、充满底气，更关系到思想政治教育工作能否从教育自觉走向教育自信。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中曾提出：由“反思”引发的“精神冲突”最终会导致“混乱边缘的不宁和运动”。中西方的众多学者们也同样看到了这一问题，在这里本文讨论的是美国学者塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”与中国学者费孝通的“文化自觉论”。这两位学者的“文明冲突”与“文化自觉”理论都来自于同一时代背景-文化全球化。

本文试图通过对这两种理论的主要观点及对其实质的辨析来探讨全球化背景下人类文化的最终发展方向，并以此来引导思想政治教育的理论与实践。

2 “文明冲突论”带给我们的冲突

亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》是要力证文化认同已成为了冷战后世界各国结合、分裂和冲突的主要模式，即“全球政治冲突并未结束—虽已不再源自意识形态冲突， 却可能源自各大文明间的冲突，尤其是伊斯兰文明、儒教文明与西方文明的冲突。”

深入理解亨廷顿的“文明冲突论”我们可以看出，这一理论看似站在客观地角度，看到了文化在塑造新的世界格局中的重要作用，但其实质还是站在以西方文明为中心的角度来审视文化发展问题的。学界有很多学者对此发表了很多看法，比较突出的观点是：“文明冲突论”过于强调文明间的隔阂与冲突而忽视了文明间互相学习甚至融合的可能性。

塞缪尔·亨廷顿作为美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家，曾先后在美国政府许多部门担任过公职或充当顾问，所以其思想不免带有浓郁的政治色彩，也即是说亨廷顿的“文明冲突论”更多地是站在西方大国的角度来审视文化发展的问题；同时，他更是受到达尔文进化论的影响，他最关注的还是西方文明与其他文明的冲突所带来的后果，即文明竞争中优胜劣汰的后果，始终以文明中的领导者自居。综上所述，亨廷頓积极的倡导西方文明要团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方文化的挑战，尤其是来自于亚洲的伊斯兰文明、儒教文明给西方文明带来的挑战，以继续保持西方文明的优势地位，其本意或实质并非是要真正参与到与世界其他文明的交流和对话中来。

3 “文化自觉论”带给我们的反思

“文化自觉”这一理论的首倡者是我国著名人类学、社会学家费孝通先生。费孝通先生是在深刻理解全球化背景下，生活在一定文化中的人如何保持自身特色和接受多元文化这一问题的基础之上提出文化自觉理论的。先生关于文化自觉的主要观点集中在对其目标、路径等的论述中。

文化自觉的目标就是要实现全球文化“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的美好愿景。文化自觉的路径即是“和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。”

任何一种好的理论应该是符合人类需求及具有时代意义的理论。作为中国乃至全世界的人类学、社会学大家，费孝通和亨廷顿一样都关注到了全球化进程中文化发展的新格局和新趋势，即文化接触和冲突的趋势，所不同的是先生的观点不带任何的政治色彩，更摒弃以世界文明领导人自居的理念，这一点正如费孝通先生在他的文章中所说的那样“目前那些以‘文化领导人、‘掌握着优势文化自居的人还坚持着先进和落后之分，实质就是上一代的‘文野之别。”费孝通先生是将视野放在了更广阔、更深层次的角度---即文化的发展如何使全人类和谐共处的角度来探索文化发展道路的。由此可见，费孝通先生的“文化自觉论”是符合人类需求及具有重要时代意义的。

方李莉作为费孝通先生的弟子对于“文化自觉论”的实质有更为透彻的见解，费孝通的“文化自觉论”与亨廷顿的“文化冲突论”最大的不同就在于“文化自觉论”的实质是始终强调世界各种文明的合作发展趋势，而不是竞争发展趋势，力图让世界各民族的优秀文化都真正参与到与世界其他文明的交流和对话中来，以此传承和发展世界各民族的优秀文化传统。

4 思想政治教育面临的“冲突”与“启示”

4.1 “文明冲突论”的启示

亨廷顿的“文明冲突论”虽有众多偏颇之处，但其还是准确的认识到了文化在塑造世界格局中的主要作用，唤起了人们更加关注文明冲突、思想冲突所带来的严重后果。改革开放以来，各种文化思潮的涌入极大地冲击着国人的思想，作为思想政治教育工作者，我们必须要对这一趋势所带来的后果提高警惕。由于中外文化的冲突，一部分人对于思想政治教育学科产生了严重误解，因此，当前思想政治教育工作者的使命就是要使人们认识到思想政治教育的根本目的是要引导人们形成正确的思想观念、政治观点和道德规范。

4.2 “文化自觉论”的启示

思想政治教育是一个不断循环往复的动态过程，因为时代背景、文化背景及受教育者的思想就是一个不断变化的动态过程。要使思想政治教育工作始终保持理直气壮、充满底气的状态，就必须要求思想政治教育工作者不断的进行教育反思，形成教育自觉，进而走向教育自信。费孝通的“文化自觉论”引导着思想政治教育工作者在开展思想政治教育工作的过程中要对不断变化着的时代背景、文化背景及受教育者的思想状态有自知之明，明白这些背景的来历、形成过程及变化发展趋势，在加强思想政治教育工作中的自主能力、掌握教育工作中主动权的同时更要注意教育过程中的沟通、理解和相互尊重，用“有教无类”的眼光看待所有的受教育者，用“和而不同”的对策和方法团结他们、吸引他们，获得他们的信任和支持，从而由教育自觉走向教育自信，才能最终达到思想政治教育的教育目标。

参考文献

[1]费孝通.论人类学与文化自觉[M].北京：华夏出版社，2004.

[2]费孝通.费孝通文集（第14卷）[M].北京：群言出版社，1999.

[3]费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社，2013.

[4]孙文广.费孝通论文化自觉[M].北京；北京大学出版社，2010.

作者简介

许玲（1989-），女，侗族，贵州贵阳，法学硕士，贵州盛华职业学院，研究方向：青年思想政治教育理论与实践。