日常生活理论视域下太行精神大众化路径研究

梁涛

摘要：日常生活理论是探讨太行精神大众化的重要视角，太行精神大众化是通过非日常生活的宣传和普及让太行精神被广为人知，并且走进群众生活，融入群众生活，使之转变为人们的日常的行为规范，真正做到内化于心，外化于行。改革开放以来，太行精神大众化各方面都取得了一些良好的效果，但是我们也应看到在太行精神大众化的推进过程中还存在很多问题，这就要求我们应正视这些问题，并积极采取培养太行精神大众化的传播队伍，探索面向日常生活领域的传播方式，促进个体对太行精神大众化的理性接受等传播对策来推动太行精神大众化。

关键词：日常生活 太行精神大众化 路径

一、日常生活理论

日常生活对我们来说并不陌生，它与我们息息相关，我们每天生活在其中以至于太过熟悉而忽略了它的重要性。直到20世纪才被哲学家所关注。胡塞尔、列斐伏尔、赫勒等人从不同角度建立了日常生活理论并对此进行了深入研究。日常生活主要包括衣食住行等在内的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动三部分组合起来的人类再生产所需的各种要素的集合。日常生活主要以经验、习惯、情感等自在的非理性精神所主宰，一种重复性的、数量化的、未分化的总体性存在。与之相对的就是非日常生活。在基本领域即日常生活领域的基础上，其他各非日常生活领域才建立和发展起来。

日常生活理论视域是探讨太行精神大众化的一个重要视角。太行精神大众化既要注重其传播的广度也要注重其传播的深度。从其传播的广度来说，太行精神大众化必须要全面覆盖日常生活领域和非日常生活领域，因为相当多的人只在其中一个领域里活动，比如，对于广大人民群众来说，日常生活领域是他们生活的重心。这就要求我们不能忽视任何一个领域里的人，否则会影响太行精神大众化的广度和深度。从深度来看，太行精神大众化，不仅要在非日常生活中的传播，也要深入日常生活。太行精神大众化不仅仅要被广大人民群众所理解、接受和认同，更重要是太行精神成为人们群众言行的依据，最终化为人民群众日常生活的部分。只有内化为人民群众的活动图式，促进个体心情愉悦，生活幸福，并进而促进经济发展，社会和谐，才算真正达到了大众化的目的。这就要求我们在太行精神大众化的传播过程中，创新宣传方式，运用多种载体，促进太行精神的与时俱进，增强其传播的针对性和有效性，更好地实现大众化。

二、太行精神大众化的现状

从现实来看，在太行精神大众化的发展中，我们过于强调非日常生活领域，而忽视了日常生活领域，因此也出现了许多问题，进而影响了太行精神大众化的进程。

（一）生活化内涵不足

我们知道，太行精神是在抗日战争年代形成的民族精神，其价值导向更多侧重于政治生活方面，是一种离个体的生活相对较远的精神文化。再加上长期以来，对日常生活缺乏足够的关注，很大程度上是对宏大理论的灌输，这使得在大众化传播过程中，不仅缺乏生动性，更变为一种道德说教，影响大众化的效果，而且由于个体的受教育程度和觉悟程度的不同，这样与个体的生活实际联系不紧密的太行精神，得不到人们的重视，更触及不到人们的内心，使得人们对太行精神会产生“无用感”。甚至有些群体虽然对太行精神烂熟于心，但仅仅停留在表面，对践行太行精神流于形式。因此，我们要多关注人民群众的日常生活，增强太行精神的生活化，注重宣传方式的互动性和多样性，逐步引导，使具有较高价值标准的太行精神转化为人民群众的内在需要，增强其大众化的效果。

（二）宣传形式有些滞后

目前，太行精神的宣传形式有些滞后，对载体的运用有些狭窄，大多依靠传统媒介。太行精神的宣传形式主要有：书籍、报纸、电视、宣传栏、纪念馆等。书籍能够第一时间呈现其最新动态，但理论性较强，相对应的读者也是文化素质较高的群体，受众范围小。报纸权威性较高，但吸引力不强，受众更多是老年群体。电视集图、文、声于一体，形象生动，受众范围广，但目前关于太行精神的节目主要集中于新闻报道中，严肃刻板，很多人因不愿意看而转换频道。宣传栏内容设计精美，但宣传效果欠佳，很多人们只是匆匆走过，不去注意。纪念馆、展览馆、革命遗址等红色基地，人们可以看到战争年代的许多图片、实物等，给人以强烈的直观感受。但在开发红色资源时，大多停留在对现有资源的开发和简单利用上，缺乏对太行精神的深入挖掘。而对现代网络也没能充分运用，如当在百度中输入“太行精神”这四个字时，我们只能在中红网和共产党员网两个网站的各宣传栏找到对太行精神的宣传介绍，主要是文字加图片的静态介绍，缺少与受众的互动，让人们感到单调乏味，极大地影响了宣传效果。因此，在今后太行精神的宣传工作中，要掌握先进的传播媒介，注重宣传方式的创新，尽可能地走进人民群众的生活，增强与其的互动，使太行精神大众化进程顺利进行。

（三）对受众的针对性不强

太行精神大众化的对象包括非日常生活领域和日常生活领域在内的一切个体。他们是有着不同的文化水平、生活环境、思想层次等的社会集合体，在面对同一性的太行精神內容时，其理解能力和接受水平则会呈现出巨大的差异性。同时，大众在面对某个理论对其进行宣传时，他们不会盲目接受，通常会选择和记住那些符合自己生活环境或与自身价值立场相符合的内容。在太行精神大众化过程中，由于对不同层次受众的生活状况、自身特点等了解不够，对大众采取了“一刀切”的宣传形式，再加上说教式宣传更多，可操作性不强，让受众感到离自己的生活较远。这无疑对太行精神的大众化造成了一定的阻碍。另外，我们也应注意到，在现实生活中，太行精神的接受主体更多是非日常生活领域的个体，而这部分群体都有着较高的理论水平，且这部分群体占人口总数比例较小，其对太行精神的接受和认同并不能代表整个社会大众对此认同的水平。这就需要在以后的太行精神宣传过程中，对受众尤其是日常生活领域受众的心理需求、生活状况等各方面多关注和了解，以便太行精神大众化的顺利进行。

三、日常生活理论视阈下太行精神大众化的路径

在太行精神大众化的过程中，我们需要在其大众化和日常生活之间搭建起其桥梁，探索日常生活理论视阈下太行精神大众化的路径。

第一，培养太行精神大众化的宣传队伍。一批具有高素质的太行精神大众化的宣传队伍，对于太行精神大众化能否切实實行来说显得尤为重要。加强宣传队伍的建设，不仅要注重其理论功底的扎实，而且要注重其工作能力的提升。政府要完善这方面相关的制度和政策，加大投资，定期进行培训，并进行定期或不定期的考核。首先，理论工作者不仅要具备较强的政治素质，还要深入到人民群众的日常生活中去，了解他们真正的生活状态，把握他们的思想动态，及时解答他们的困惑。这样一来，不仅为太行精神理论提供了新的素材，增加了其生活化内涵，而且将太行精神与人民大众身边的大事小事联系在一起，增强了其对群众的吸引力。其次，群体的文化水平、生活阅历等因素的不同势必会影响太行精神大众化的传播。针对这种情况，我们应予以区别对待，讲究方式方法。尤其对于文化水平较低的群体来说，我们应以通俗报刊和影视等为载体，以显隐结合的形式进行传播。

第二，探索面向日常生活领域的传播方式。随着时代的变化，日常生活与非日常生活自身及两个领域发生了变化，由此，太行精神大众化的传播也要随着时代的变化而变化。我们需要借鉴和吸收大众文化的传播方式，将太行精神这种政治性文化转化为生活文化，进而对人们的精神生活进行有效的渗透，使其让人们感觉到它是生活的需要。在利用好报纸、电视等传统媒体进行传播的同时，采用现代化的传媒技术，尤其充分运用互联网平台，扩大宣传范围。例如，通过网上视频、电影等艺术形式，将太行精神融于影视作品中，让大众在潜移默化中了解太行精神”。还可以通过先进典型人物，社会知名人士开设名人博客这种榜样示范效应来影响和感召广大群众，达到教育启发大众，净化心灵的效用。此外，我们还可以利用手机媒体进行宣传，采用手机征文，短信互动等让太行精神渗透到大众中。

第三，促进个体对太行精神大众化的理性接受。在日常生活中，人们按照代代相传下来的生活方式生活着。随着时代的发展，这种固有的生活方式渐渐显示出它的弱点，保守性、惰性等日常生活的消极特征阻碍了人们创造性的发挥。当遇到困难时，人们往往会以重复性的思维方式去对待，结果可想而知。因此，在我们积累经验时，也要不断培养自己理性的思维方式。在现代化社会中，个体在追求物质和精神的极大满足时，就会遇到两者不同程度的满足，同时也就存在着自身需求与价值追求的冲突，此时就需要个体自觉寻求优秀的精神文化产品陶冶和提升自己。太行精神所具有的拼搏进取精神、自我本质超越精神有着强大的改造力。这种改造力是我们净化自己的思想，提高认识能力，积极向主流价值靠拢的有效途径。个体要加强对太行精神的学习和弘扬，增强自己的理性精神，使我们在物欲横流、人心浮躁的社会里改造自己的思想，树立正确的价值观，实现自我本质的超越。

参考文献：

[1]王宇新.太行抗日根据地文化建设研究[D].山西大学，2011.

[2]衣俊卿.中国日常生活批判的理论视野[J].求是学刊，2005，（06）.

[3]（匈）阿格妮丝·赫勒.日常生活[M].重庆：重庆出版社，1990.

（作者单位：太原理工大学）