孔子《论语》中的君子观

1 关于《论语》的思想源流

北京大学陈来教授在《儒家思想的根源》1提到：“正如杨向奎先生所指出的：‘没有周公就没有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家中国传统文化的文明可能是另一种精神状态。‘以德礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。孔子对周公的倾心敬仰，荀子以周公为第一代大儒，早已明确指出儒家思想的根源。”西周文化是儒家文化萌生的基础，为孔子思想的发展提供了养分。

孔子继承了西周文化的“礼”，同时吸取同时代其他学派的思想形成了“仁”。

在《左传》中“礼”这个概念是与国家政治相联系的，共出现526次。典型的例子有“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。

《周易》未出现“仁”，说明周以前没有“仁”这一道德概念。稍早于孔子的墨翟说：“故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”同时，“仁”在《国语》中出现了62次，在《左传》中出现了39次。因此可以说，“仁”在春秋时已经出现。

西周既去，春秋争霸，诸侯割据相持不下。顺应时代潮流，孔子博采众长建立了以“仁”、“礼”为核心，囊括德、义、信、智等道德要求的君子思想体系。

2 “君子”词义演变

《周易正义》中说：“言‘君子”者，谓君临上位，子爱下民，通天子诸侯，兼公卿大夫有地者。”

《诗经》中的“君子”出现了除“王公大夫”之外的其他意义。例如《周南·汝坟》中“君子”指远行服役的丈夫；《召南·草虫》中“君子”指男性情人。《诗经》中的“君子”还有“德行”的内涵，如《邶风·雄雉》中“百尔君子，不知德行”。

《墨子》中出现了地位介于王公大人和小人之间的士君子。如《墨子·卷三》：“今天下王公大人士君子……”

在《晏子春秋·杂上二四》中“君子”的含义已经偏重于指人的内在品性。可以说，“君子”舍“位”而取“德”的转变是春秋时代学术思想的共鸣。

汉班固《白虎通义·号》中说：“或称君子者何？ 道徳之称也。”到了宋代，“德君子”的概念已经无可争议。王安石在《君子斋记》中说：“故天下之有德，通谓之君子。……有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。”

朱熹《论语集注》的理学观点“存天理”是宋代君子品性的基本标准。“理”即“三纲五常”。朱熹“摆落汉唐，独研义理”，朱子理学就是当时统治阶级执政的理论指导。

到了清代，“这个时代的学术主潮是：厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察。”3刘宝楠对“君子怀德，小人怀土”的解释是：“君子己立立人，己达达人，思成己将以成物，所思念在德也。”我在《孟子·公孙丑上》中发现有“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”句，其表现出的思想与刘宝楠“成己及物”的思想十分接近。可以说，刘宝楠的思想是儒家思想经世致用的产物。

3 《论语》“君子”的内涵

《论语》中的“君子”，实际包含“为政”以及“为学”两个方面——

3.1 为政

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”指道义，“比”指利益。《论语》又说“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说以射礼而争，其内在要求“周而不比”实际上是在强调如何保持政治秩序。在《先进篇》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”中，孔子解释为何讥笑子路的原因时说“为国以礼，其言不让，是故哂之”，说明执政知礼是“周而不比”的重要体现。

如何为政呢？子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子張曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

3.2 为学

孔子讲学，是和当时的社会、政治生活密切结合的。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”杨伯峻先生引《礼记》说“习”是“实习、演习”的意思。孔子看重实践，《宪问篇》子曰：“君子耻其言而过其行。”

在为学方面，孔子提出了确切的要求，那就是“三戒”、“三畏”与“九思”——

“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”朱熹《集注》的解释是“三戒”的目的是养志气。孔子志于道，“三戒”是从反面述说如何成为“君子”。

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”程树德《论语集释》中说“……君子之畏者，岂为其崇高贵哉？位曰天位，事曰天职，则皆皆天命之所在也。”天命也可谓之“道”，亦可谓之“礼”。君子“三畏”，实际上就是“克己复礼”，是对社会秩序的尊重与推崇。

“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”我认为康有为《论语注》的解释颇为切实得当：“九者，盖皆人事之要，日用之常，以此日省，可谓近思。孔子示人检身思虑之法至为详明，为人格中不可少阙者。”

4 结语

“礼”与“仁”是《论语》君子观的核心。春秋时代以“礼”为最高，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。因此说：“人而不仁，如礼何？”

儒家学说也称“孔孟之道”。孔子“仁”的立足点是主观的自我修养，是先“克己”再“复礼”；而孟子的“仁”则常常是出于客观利益的需求，例如“王何必曰利说有“仁义”，则自然得“利”。《论语》使儒家的君子思想体系得到了大体的确立，而在《孟子》中得到了进一步阐发补充。儒家君子，修身养性齐家治国平天下，仁、礼而已。

参考文献

[1]清华大学历史系，三联书店编辑部.清华历史讲堂续篇[M].三联书店.2008.

[2]纪昀总纂.四库全书总目提要·经部总叙[M].石家庄：河北人民出版社.2000.

[3]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京.人民出版社.2008.

作者简介

王闻聪（1994-），男，布朗族，云南省西双版纳州，本科在读，汉语国际教育专业。