《孔雀东南飞》中刘兰芝命运悲剧的根源探析

摘 要：《孔雀东南飞》中刘兰芝“举身赴清池”的原因历来众说纷纭，学者大多归结为当时社会的原因。但关注中国女性的生活，即使在文明高度发展的今天，刘兰芝式的悲剧依然存在。因此，从家庭成员之间的关系角度去探寻刘兰芝的悲剧命运的原因，更具时代意义。

关键词：悲剧根源；亲子关系；两性关系

作者简介：唐君，武汉市第十六中学教师，武汉市语文学科带头人。（湖北 武汉 430000）

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2018）07-0114-02

《孔雀东南飞》是我国古代最长的一首叙事长诗，诗中塑造的刘兰芝是一位家境殷实、知书达礼、忠于爱情的美丽女子。风华绝代的刘兰芝最终“揽裙脱丝履，举身赴清池”的举动给后人留下很多的遗憾与惋惜，诗歌提醒后世人“戒之慎勿忘”。古往今来，无数学者从各个角度探寻刘兰芝的悲剧根源。有的从社会学角度认为是封建礼教、家长制对人的戕害；有人认为是门第观念导致了刘、焦悲剧；有人认为当时社会“不孝有三、无后为大”的观念是造成无子的刘兰芝被“休”的根本原因。即使在文明已经高度发展的今天，刘兰芝式的离婚悲剧依然存在，如果把刘兰芝的悲剧仅仅归结为当时社会的原因，笔者认为并不妥当。

研读《孔雀东南飞》，我们发现三个家庭成员都过得极为痛苦：焦母愤怒，兰芝委屈，仲卿进退维谷。到底是什么原因造成了这种痛苦的情况，笔者认为既有当时社会的因素，更是两个原生家庭成员间不同的家庭观念冲突的结果，笔者将从亲子关系、两性关系的角度探寻兰芝悲剧的成因。

一、刘兰芝悲剧命运产生的根源

笔者认为，焦母和刘兰芝不认同“举止自专由”是源于双方家庭的秩序不同，不同的家庭秩序造成了不同的亲子关系。焦家的亲子关系呈现一种私有财产的特点。这种亲子关系里父母将孩子作为自己的私有财产，孩子的任何反抗都会使他们出现强烈的愤怒行为，孩子对父母只能是服从，孩子失去了独立和个性，成为被动服从的机器。

《孔雀东南飞》中有两次记叙了焦仲卿和焦母的对话。一处是刘兰芝自请遣归之时，焦仲卿为刘兰芝的辩解让焦母恼怒不已，焦母说“吾已久怀忿，汝岂得自由！”“小子无所谓，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”，二是在仲卿表示要为兰芝殉情之时，焦母哭泣着劝慰：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！”。在这两次对话中，焦母一再重复“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为女求，便复在旦夕！”。这些对话传达了焦母的两层意思：一是焦母认为维系婚姻的是外在的容貌，而不是夫妻感情。二是焦母不尊重儿子，她以自己的喜好来评判、左右儿子的婚姻。焦母认定的一种亲子关系是：母子之间不仅要孝道更是要顺从，儿子不能有自己的思想和主张，一切听从我的安排就好。出生成长在不同家庭氛围中的刘兰芝根本达不到焦母的要求，所以焦母认定兰芝“举止自专由”。

和焦家不同，刘家的亲子关系则呈现一种亚平等型的特点。在这样家庭中成长起来的兰芝，渴望一种母慈子孝、互相尊重的亲子关系。

首先，刘家非常注重子女的教育，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”文章开篇揭示了刘兰芝受到的教育是系统而完善的。刘家不仅培养了刘兰芝劳动的技巧，而且注重在音乐和诗书方面的教育和培养。其父母并未遵行“女子无才便是德”的古训，而是致力于培养一个才貌双全的女儿。足见其家庭思想开明，风格前卫。在这样教育下成长起来的刘兰芝自我认同感强，自视甚高。

其次，刘兰芝的母亲尊重女儿的情感。刘兰芝被遣回家，刘母问刘兰芝“十七遣汝嫁，谓言无违誓。汝今何罪过，不迎而自归”。这句问话说明刘母在刘兰芝的培养上是严格的。从刘兰芝“三日断五匹”“昼夜勤作息”的勤勉，上事公姥、下抚小姑的贤德，足见其严谨向上的家风。刘兰芝被遣让刘母痛苦不堪。但刘兰芝说“儿实无罪过”刘母便接受了这个理由，刘母信任自己的女儿。媒人来求亲，母亲建议刘兰芝答应下来，当刘兰芝告诉母亲自己与仲卿有约在先，刘母就委婉谢绝了媒人的提亲，“女子先有誓，老姥岂敢言！”这既是母亲对刘兰芝的维护，更是母亲对刘兰芝的尊重，她尊重女儿的情感，尊重女儿的选择。

其次，刘兄没有为了个人的私利去逼迫刘兰芝再嫁。“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”这一席话与其说是逼迫，不如说是点醒刘兰芝重回焦家的愿望根本不切实际，同时提醒刘兰芝要为今后的人生做切实的打算。刘兄作为一位男性，他对刘兰芝的婚姻与今后的人生有更清醒的认识和最世俗的打算。

刘家宽松，刘母温柔，在这样环境下生活成长起来的刘兰芝，对家的憧憬应该是温情的、自由的、轻松的。她怎么能适应焦家严苛的生活，怎么能忍受焦母的强势霸道。

刘兰芝和焦母在家庭观念上有着巨大的不可调和的矛盾。焦母理想的媳妇是一个没有思想、没有主见的美丽女子，刘兰芝却是一个受过良好教育的、有主见、有强烈自我意识的女子。她不可能像仲卿一样对焦母言听计从，唯唯诺诺。她尽得了孝道却做不到顺从。她势必不会得到焦母的认同和喜爱。而刘兰芝也没有想要委曲求全、泯灭自己的个性来获得焦母的喜爱。她被驱遣时，把自己打扮得美丽非凡，既是维护自己的自尊，也是对焦母的一种回敬。离去时，拜别焦母，在礼仪上不让自己有丝毫的瑕疵，既是自己的教养使然，也是对焦母的一种无声的控诉。种种语言和行为都可以看出刘兰芝的性格要强，认识清醒，行事果断。这样的女子不是焦母能够随便摆弄的傀儡，所以婆媳关系的恶化是必然的结果，悲剧的发生也不可避免。

二、从夫妻关系看刘兰芝与焦仲卿的婚姻

刘兰芝自请遣归时说：“十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸡入机织，夜夜不得息。”“常”透露了刘兰芝对婚姻生活的失望，追溯失望的原因是仲卿缺乏对兰芝情感上的真正关照。

1. 仲卿不了解刘兰芝对婚姻的期望。劉兰芝期望的是两情相悦、朝夕共处的生活，可现实却是日夜劳作、相见日稀。对于来自截然不同家庭氛围的刘兰芝，要适应一个新的家庭是很艰难的，更何况还有如此不好相处的婆婆。刘兰芝难以适应在焦家的生活，所以她希望丈夫能够时常陪伴在身边。但是汉代官员休假制度规定，五日一休沐，刘兰芝和仲卿是典型的周末夫妻，只有在周末才能团聚，这时还要先尽孝道，可见夫妻俩相处的时间少，交流少。仲卿并不了解刘兰芝的渴望，也不了解婆媳矛盾冲突的根源。

2. 仲卿不了解刘兰芝自请遣归的真正意图。从后文来看，刘兰芝并不真正想要脱离仲卿生活，他更希望仲卿能起来调和自己和婆婆之间的关系，让自己在家获得应有的尊重。鉴于仲卿的身份地位和焦母的性格，仲卿采取的跪告方式不仅没有缓解婆媳矛盾，解决刘兰芝的困境，相反却坚定了婆婆驱遣刘兰芝的决心，因为仲卿的这一举动正好触动了焦母的逆鳞。不仅刘兰芝举止自专由，儿子现在也来质疑自己，对焦母来说，这不可忍受也不可原谅。仲卿只得回来让刘兰芝妥协，先回娘家，等自己来接她。仲卿的这一行为让刘兰芝深深失望，所以她说“无复重纷纭”。仲卿缺乏处理婆媳关系的智慧和能力。

3. 仲卿没有设身处地地思考刘兰芝面临的困境。送刘兰芝回娘家的时候，刘兰芝告诉了仲卿自己回家后面临的困境，仲卿没有在意，也没有想出应对的策略；在刘兰芝答应再嫁之后，他不仅没能去理解刘兰芝内心的痛苦，反而讽刺刘兰芝攀高枝而背弃誓言，并且告诉刘兰芝“吾独向黄泉”，这成了压垮刘兰芝的最后一块心石。在整个事件处理中，焦仲卿始终站在自己情感需求的立场而忽略了刘兰芝的艰难处境，仲卿始终没有正视家庭中存在的问题，他的回避的态度，让所有的重负都压在了刘兰芝的肩上。不堪重负的刘兰芝最后“举身赴清池”既是对焦仲卿的失望；也是刘兰芝清醒地认识到：她不可能既能保持自己独立的个性，维护自己的自尊还能获得理想的婚姻。二者之间她必须有所取舍，但刘兰芝是清醒的、倔强的，骄傲的，二者缺一不可，最终她用生命成全了自己。

刘兰芝殉情，令人唏嘘，但悲剧并未停歇。唐婉的抑郁而死，珍妃的井下冤魂，现今社会家庭的无数悲剧都源自我们传统的家庭伦理关系。有学者研究指出，我国传统的婚姻家庭有几个主要特征：①婚姻价值方面，重家族延续轻夫妻感情；②配偶选择方面，重父母之命轻个人自由；③夫妻互动方面，重礼仪规范轻个人自主；④婚姻维系方面，重家庭义务轻个人幸福。因为婚姻注重的是家族、父母、礼仪、义务，所以家庭中的亲子关系要大于夫妻关系，父母可以插手甚至干涉子女的婚姻。同时夫妻之间又不注重个人的自由、自主和幸福，所以夫妻之间缺乏真正的情感关照，维系夫妻关系最重要的不是感情而是责任义务，这样的家庭伦理文化才是影响婆媳关系，造成夫妻离散，家庭分崩离析的罪魁祸首。

责任编辑 关丽平