《四书》中《孩子的天》与《圣经》的互文性解读

王宇晴 华静

【摘 要】阎连科的作品《四书》在内容上由四部虚构的著作摘抄而成，其中第一篇《孩子的天》与《圣经》存在着十分明显的互文性。本文就閻连科《四书》中《孩子的天》与《圣经》的互文性具体表现进行详细阐述，并分析读者对《圣经》文体的接受程度，以此说明互文现象对于中外文化的双向传播的重要意义。

【关键词】互文性；《孩子的天》《四书》《圣经》

中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）11-0210-03

法国著名文学理论家、女性主义批评家朱丽娅·克里斯蒂娃指出：“每一个文本都是用马赛克般的引文拼嵌起来的，每一个文本都是对其他文本的吸收和转化。”[1]互文性理论的应用在中外文学作品中随处可见，对他人作品话语的引用、格式的套用、内容的暗示和提及等都可以用互文性的理论来阐释。阎连科作为当代作家，其小说《四书》体现了与《圣经》的明显互文关系。《圣经》对古今中外作家学者产生着深远的影响，从霍桑的《红字》到约翰·斯坦贝克的《愤怒的葡萄》，都与《圣经》存在着不同层次、不同方面的互文。本文将通过本文来对这一问题进行详细的阐述，并分析读者对圣经文体的接受程度，说明互文现象对于中外文化的双向传播的重要意义。

一、阎连科的《四书》及其文体特点

阎连科是中国当代作家的重要代表人物，是当今国内外文坛备受瞩目的中国作家。自2007年起，阎连科的作品就被广泛翻译成韩语、日语、法语、英语、德语、意大利语等十余种语言，广泛传播到海外文坛。近年，阎连科的作品频频获得国外大奖和提名，2016年他凭借《四书》英文版第二次提名布克国际文学奖。

《四书》在内容上虚构四部著作摘抄而成，四部著作因为内容不同而采取不同的文体，如《孩子的天》采取圣经体；《故道》采取独白叙述；《罪人录》则是一部政治报告；《新西绪弗神话》采用神话叙事体。四部著作分章节穿插组合，进行叙事描写。《四书》开篇的第一章是《孩子的天》，并在全书中穿插叙事，这些章节以第三人称叙事描写。《孩子的天》是《四书》与《圣经》之间存在互文性的最直接表现。这些章节，在语言上直接模仿或改写《创世纪》中的句子，句式短小，重复性强；在内容上引用很多《圣经》中的意象，烘托出很强的宗教意味。其实，《孩子的天》采用的圣经体的叙事方式，在中国文坛上是一种十分有特点的叙述文体。近三个世纪以来，许多英语文学史上的作家都深受《圣经》简练语言风格的影响，逐渐形成了以语言简练为特色的“圣经体”。由于《孩子的天》采取圣经体，所以在内容和形式上与《创世纪》存在很多互文的现象，两者有鲜明的互文性对照。

二、《圣经》的文学文本特点

《圣经》除了是基督文化中的宗教著作外，它还是一部经久不衰的文学著作，在文学色彩和语言风格上极具代表性。

从文学色彩上来看，《圣经》的文学内容十分丰富。首先，《圣经》的题材十分广泛，有西方学者把《圣经》称作“万书之书”，其内容涵盖世间的万事万物，这也是其他文学作品所不能媲美的。其次，《圣经》的人物形象丰富生动，其中提到的人物名字有近三百个，详细叙述的人物至少有二十余位，这些人物形象和性格各异，各有其特色，因而以他们为中心展开的故事情节也复杂生动，引人入胜。第三，《圣经》中流传出许多格言、寓言和典故，有许多至今还会出现在英语国家语言文化中。例如《旧约》中的典故：人们把亚当和夏娃比作人类始祖；诺亚从方舟中放出鸽子，鸽子嘴衔着青翠的橄榄枝飞回，代表着陆地上的洪水已退，于是人们把鸽子和橄榄枝当成和平的象征……这些例子在《圣经》中不胜枚举，可见其影响之深。

从语言风格上来看，由于《圣经》广纳不同的体裁，因此语言风格各异，有的轻快简明，有的唯美浪漫，有的气势浩荡。在《旧约》中，句子多短小精悍，句子结构简单，并使用了大量的平行结构，通俗易懂，一目了然；而《马太福音》的第七章描述了耶稣向门徒讲道的情景，语言风格变得严密并富有逻辑，与《旧约》行云流水般的语言风格有十分明显的差异。

《圣经》还运用了大量的象征、比喻等手法。比如，洪水代表暴力和灾难；苹果代表诱惑，等等。《圣经》通过大量的实物意向和象征手法，传达出深刻的内涵，赋予其自身独特的文学美感，帮助读者更好理解其主旨意义。

三、《四书》与《圣经》的互文关系

（一）人物的互文。《创世纪》开篇介绍了上帝创造世界的过程，“神”创造了世间万物，世界按照“神”的意愿运行和发展，“神”是世间一切的源泉。而在《孩子的天》中，也有“神”创造万物、规定其运行规律的描述：“神说：地要生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫、野兽、鸟雀，各从其类。家禽，各从其类；地上的一切昆虫，各从其类。”[2]这与《创世纪》的“神”体现了一种互文性，两者都具有创造万物和把控世界运行规律的能力。

另外，在《孩子的天》中，“孩子”这一角色，也与“神”存在一种互文关系。整部小说以“大跃进”和“文革”时期为背景，所有的知识分子都被安排在“育新区”进行改造，“孩子”看管着整个“育新区”，他就相当于这个小型社会的“神”，一切条例由“孩子”制定，并由他的意志而改变。这种互文直接而清晰，在《孩子的天》的第一个章节中，“孩子说……”内容，通常会与“神说……”的句式进行穿插描写，相互映射。如“神说，诸水之间要有空气。将水分为上下。造了空气，将空气以下、以上的水分离开来。事情就这样成了……孩子说：我回来了。从上边，从镇上。宣布十条。”[3]

这样的穿插描写，使人在阅读时自然联想到《创世纪》中上帝创造世界的场景，暗示了小说发生的背景，令人印象深刻。

（二）意象的互文。《圣经》的描写十分注重实物意向，经常会有许多列举和描写，例如《创世纪》中的一段，就可以体现出对实物意向的运用。“神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。”

《孩子的天》和《圣经》一样大量使用了实物意象，如“牲畜”“鸟雀”“飞鸟”“蔬菜”“果子”等，并且反复出现。同时，除了直接套用《圣经》的实物意象外，《孩子的天》中的人物都沒有名字，而是以“作家”“学者”“孩子”“实验”“音乐”等具体的身份来代替名字，使得人物富有了象征意味，他们分别代表了“育新区”中的几类不同身份的人，例如，“作家”善于写作，被“孩子”委派编写《罪人录》，来汇报育新区每一个人的言行，于是“作家”在独白叙述体《故道》中有这样的心理活动：“上边要求我写一部《罪人录》，就是要我把他们看不到、听不到的九十九区的同人的言行全部记下来，条件是我会很快成为新人回家去。我就把我的所见所闻写下来，有的片段留在我的抽屉里，有的片段交上去。交上去的是我在育新中的功绩和忠诚，留下的是我在成为新人后，要写的一部小说的素材和记录。我不知道哪个对我更重要，就像不知道一个作家的生命和他的作品生命哪个更为重要样。横竖我是可以写作了。”[4]

这证明了作家的身份及其对写作的渴望，以“作家”为这个角色命名最为合适。这些意象性的称呼的背后就是他们各自的性格特点，具有明显的代表性，这也就使得文章的内容更加生动而又有内涵，使读者最为直观了解到每一个人的背景和职业特征，便于区分和理解。

（三）场景的互文。《创世纪》中的伊甸园是上帝创造的人间乐园，园中有清澈见底的河流、各种果树花草和昆虫家畜，是万事万物最理想的生存之地，而且人类起源和段落的故事都发生在这个场景之下。在《孩子的天》中，“育新区”就是一个“伊甸园”，“育新区”地处偏僻的荒野之地，周围有树林和河流，人们在其中耕地劳作，吃穿用住都是平均分配，暗示着知识分子的改造和重生。并且，所有的故事都发生在“育新区”。这是对《创世纪》的一种模仿和改写，两者有极大的互文性。作者在《孩子的天》开篇插入这样的互文描写，暗示着“育新区”是一个全新的世界，人性的堕落和救赎都将发生在这里。

（四）句式的互文。《圣经》中的句子一般以简单句为主，句子之间的连接较少，大部分分句最多不会超过15个字，句子短小简洁；同时，《圣经》中存在大量的平行结构，在一篇文章中出现两个或两个以上相同的句型结构，它们称为平行结构，在《创世纪》中有关上帝创造世界的描述，有很多句子都是以“神说……”开头，形成平行结构，加强了语势，给人以磅礴大气的感觉。

《孩子的天》和《圣经》语言一样简洁精炼，文字朴实，直接表达叙事过程，没有过多的形容词和副词的修饰，采用了简单的句式结构；另外，《孩子的天》中大量采用了平行结构。在《四书》中，仅仅是在《孩子的天》的第一个章节中，前五个段落中就出现了三个平行结构，每个结构出现频率为三次以上，例如第一章第二段：“育新区的房子开天辟地。人就住了。事情就这样成了。地托着脚，回来了。金日落。事情就这样成了。”[5]“事情就这样成了”这样圣经体的平行结构在文中反复出现。这种句式上的互文应用，使得文章结构清晰明了，语言句式十分简洁，并富有特色。

（五） 结构的互文。《圣经》的叙事结构大致可以看成是“乐园—犯罪—受难—忏悔—救赎”的U型结构，体现了整个故事的五个重要阶段。《孩子的天》的整个故事，按照同样的U型结构，讲述了“育新区”的建立与解散，描述了“育新区”人们的“得乐—堕落—受难—忏悔—得救”的整个过程。在“育新区”刚刚建立时，一切井然有序，大干生产、大炼钢铁，人人都充满了干劲。但很快，许多人走向了堕落，贿赂、栽赃、偷情、告密等不断发生在人们之间；随之而来的大饥荒让人人都为此付出了代价，人们也就此开始忏悔，并企图弥补自己的过失，经历漫长的煎熬，最终得到了返回家乡、重获自由的机会。这种互文的叙事结构使整个故事充满了宗教意味，同时突出了“救赎”这一主题。

（六）主题的互文。《圣经》中，由于夏娃偷食“禁果”，违背了上帝的意志，给人类带来的灾难和痛苦。在基督文化中，人一生下来就是有罪的，每个人与生俱来就背负着罪恶，故称之为“原罪”。原罪是基督教义的根本，由于“世上的人们皆有罪，上帝给人们以赎罪的机会”，以此体现了上帝存在的意义和仁慈，及其“对人们的爱”。[6]人们通过忏悔和祈祷进行赎罪，以获得上帝的原谅和救赎。在《新约》中，这体现在基督耶稣被钉死在十字架上，牺牲自己的肉体来解救众生。可以说“原罪”与“救赎”是《圣经》的重要主题。

《四书》的主题同样是“原罪”与“救赎”。人们本身就是以“罪人”的名义来到“育新区”进行劳动改造，通过饥饿劳作来进行“忏悔”和“赎罪”。孩子一开始作为“育新区”的管理者，掌管着整个“育新区”，但他经历了堕落和受难之后，对“育新区”这种体制失望不已，所以他把自己钉在十字架上，并解放了所有“罪人”，实现了对自己和所有人的救赎。这种互文的应用，使宗教意蕴自然融入，并且清晰地突出了主题。

《圣经》与阎连科《四书》的互文关系总结如下。

四、读者对《四书》与《圣经》互文的接受

读者在阅读阎连科的《四书》时会从美学感受和文本理解上不自觉地联想到《圣经》文学。 由于《圣经》的故事内容和文学手法使其具有独特的美学特点，并且《圣经》与《四书》存在明显的互文性，因此读者在阅读《四书》时，会自然体验到圣经文学的美学冲击。《四书》中，《孩子的天》第一章节主要描写“育新区”的建立过程，这一章节中出现了对《旧约·创世纪》的模仿和改写，暗喻开天辟地之势，渲染了宏伟浩荡的气氛，给人回肠荡气之感；《四书》借鉴《圣经》对自然环境的描写，用到了大量的实物意向，为读者描绘出有声有色的自然图景，因此对小说环境、人物性格的展示就更加具体，更易使人身临其境。

两者的互文性帮助读者更好地理解《四书》的文本内容和主题，体味小说的宗教意味，并进一步理解 “原罪”与“救赎”的主题。上述已经提到，《四书》的开篇章节与《旧约·创世纪》相互文；小说中，“育新区”的所有人的身份都是“罪人”，他们来到“育新区”就是为了赎罪；《四书》的小说结尾，“育新区”的管理者“孩子”，把自己钉在十字架上，并解放了所有的“罪人”，实现了对众人的“救赎”……整部小说充满了宗教意味，主人公的命运也与《圣经》中相契合，如此，便很容易让读者将两者相联系，引发对主题的思考，帮助理解“原罪”与“救赎”的主旨思想。

除了阎连科的《四书》，《圣经》还与其他许多文学作品存在互文性，例如霍桑的《红字》的主题—“爱”与“救赎”，也是《圣经》的重要主题。《麦琪的礼物》讲述了男女主人公忍痛割爱互赠礼物，收到的礼物虽不再有用但对自己来说十足珍贵的故事。从名字上看，《麦琪的礼物》就需要加入对《圣经》的理解：“麦琪”是指《圣经》中的东方三博士，他们把金子作为礼物送给刚出生的婴儿，金子对于婴儿来说是无用的，但这份来自上天的礼物是珍贵的，因此“麦琪的礼物”就暗指无用而珍贵的礼物。由此看来，对原文与《圣经》的互文性解读是十分重要的，读者在获得美学上的享受、欣赏文学作品的同时，加强对原文主旨的理解，实现深度阅读，而不是走马观花。

五、结语

《四书》是阎连科在文体实践上的一种创新，他将文体形式与神实主义相结合，实现了文体与内容的完美结合，并且在内容、语言和主题上都颇具新意，特别是与《圣经》的互文作用，在中国当代作品中称得上是一种创新。《四书》中《孩子的天》与《圣经》在人物、意象、场景、句式、结构和主题上的诸多方面的互文对照，有助于读者更加深入理解这部作品的背景和主旨；同时，这种互文关系，使本土历史文化与基督文化自然融合，提升了文化多样性的阅读体验，具有一定的文化价值。事实证明，读者对互文性的接受起到了积极的阅读效果，对于有大量中外作品阅读经验的读者来说，在阅读一本作品时所引发的对其他作品的联想与思考，就是互文作用的体现。这样的联想与思考通常会使读者对原文本有更好的理解，从而进一步促进了文化内部和不同文化之间的交流与传播，这就是互文现象最大的意义所在。

参考文献：

[1]朱莉娅·克里斯蒂娃.符号学[M].上海：复旦大学出版社，1969.

[2][3][4][5]阎连科.四书[M].台湾：麦田出版，2011.

[6]张天飞.《红字》与《圣经》的互文性解读[J].电影评介， 2009： 104-105.