《新华语典》词语释义商榷

摘 要

释义是辞书的重要环节，释义质量的高低，直接决定辞书质量的高低。文章通过对《新华语典》的释义考察发现其存在三个问题： 1. 词语释义不够准确贴切；2. 词语释义不够简明易懂；3. 同类词语释义模式不同。语典作为语文辞书的一个特殊品种，应遵循一般语文辞书的传统释义原则，以及释义的整体性原则和元语言原则。

关键词 《新华语典》 释义 准确 同场同模式

《新华语典》（以下简称《语典》）由著名语汇学家温端政先生主编，商务印书馆2014年出版。《语典·出版说明》指出：“《新华语典》是‘新华辞书家族的又一新成员，是一部中型语典。意在同《新华字典》《新华词典》相配合，从字、词、语的不同角度，全方位展示现代汉语的面貌。”《新华字典》是我国第一部现代汉语字典，承载了几代人的记忆，而温端政先生主编的《语典》作为其语汇学研究的成果，是对《新华字典》和《新华词典》的有效补充，其起点之高、立意之远、地位之重要自是不言而喻。

释义在辞书中的重要性不言而喻。释义是辞书的重要环节，释义质量的高低直接决定辞书质量的高低。（温端政，温朔彬2014）笔者曾通过考察《语典》，指出其在用字、收条、释义、例证、体例和标点等六个方面存在的问题（王小郴，常俊之2016），最近我们对《语典》的释义重新又做了考察，发现其还存在一些可商榷之处[1]，大致有三种情况：

一、 词语释义不够准确贴切

《词典学概论》（胡明扬等1982）关于释义的基本要求，第一条就是准确，要求释文能准确地揭示词所指内容。要对语言材料进行认真、客观的分析，以科学的观点揭示词语所表达的概念或意义。释义不正确，不符合语言实际，就背离了词典供人查考以释疑解难的宗旨。（韩敬体1996）《语典》的释义一般含“分注”和“通释”两项，分注即解释词目中的疑难字、词，通释即解释词目的整体意义。通过考察，我们发现《语典》对条目的释义存在不够准确贴切之处。

（一） 分注不够准确贴切

（1） 二大妈的针线篮——杂七杂八 二大妈： 老年妇女的通称。[2]

《现代汉语词典》第7版（以下简称《现汉》）对“通称”的释义为： ① 通常叫作。② 通常的名称。《语典》释“二大妈”为老年妇女的通称，换句话说，老年妇女通常叫作“二大妈”，似不妥当。国人习惯把陌生人纳入亲属系统进行称呼，以显得亲切礼貌，对年纪大于母亲的女性通常尊称为“大妈”“大娘”或“奶奶”等。而北方方言中“二”有傻气、糊涂的意思，《汉语方言大词典》“二”： ⑥ 莽撞。因此，该条目中“二大妈”的释义还需要做进一步调查，但是将“二大妈”释为“老年妇女的通称”肯定是不准确的。

（2） 风吹连檐瓦，雨打出头椽 椽： 放在梁上架屋顶的木条。

图1

图2

椽是放在梁上架屋顶的木条吗？《現汉》对椽子的释义为： 放在檩上架着屋面板和瓦的木条。又，檩： 架在屋架或山墙上面用来支持椽子或屋面板的长条形构件。也叫桁或檩条。梁： 水平方向的长条形承重构件。木结构屋架中专指顺着前后方向架在柱子上的长木。《古建清代木构造》（白丽娟，王景福2007）指出，椽子是钉在檩（桁）上的圆木或方木。椽子是以檩（桁）为支座，在两檩（桁）之间铺装椽子。椽子的名称以其所在檩（桁）上的位置确定。

从《现汉》“房子”（图1）和《古建清代木构造》“卷棚顶木构架横剖面图”（图2）的插图可以看出，檩（桁）和梁不是一回事，椽子是放在檩（桁）上而不是梁上。

《辞海》《汉语大词典》的释义也都指出椽子是放在檩上的。而且，《语典》“出头椽儿先朽烂，离群骡马先挨鞭”“枪打出头鸟，雨淋出檐椽”“三年椽，六年柱，九年长成栋梁材”3个条目中也都说椽是放在檩上而非梁上。因而，此条对“椽”的释义不准确。

（3） 石头棒槌——没心眼儿 棒槌： 洗衣时用来捶打衣服的棒子。

“棒子”是多义词，方言义为玉米，且通行面很广（据《汉语方言大词典》，该词通行于东北官话、北京官话、冀鲁官话、中原官话、胶辽官话、江淮官话和晋语），因此不宜用来做释义元语言，否则会引起词典用户的误解。《现汉》中“棒子”的释义为： ① 棍子（多指粗而短的）。② 〈方〉 玉米。《语典》相关条目可作旁证： “东一榔头，西一棒子”“直一榔头，横一棒子”“偷人挨棒子，抢人挨炮子”3个条目中的“棒子”为棍子；而“老狗熊掰棒子——掰一个扔一个”中的“棒子”为玉米，“老母猪钻进玉茭地——找的吃棒子”中的“棒子”本指玉米，转指棍子，后两条《语典》都有分注。

（4） 露出狐狸尾巴 狐狸尾巴： 古时传说狐狸能够变成人形来迷惑人，但它的尾巴却始终变不了，成为妖的标志。比喻暴露居心不良的言行举止。

“狐狸尾巴”是名词性的，释义却是动词性的。其实这个释义针对的是整个条目，而不是“狐狸尾巴”，因此该释文可改为：“古时传说狐狸能够变成人形来迷惑人，但它的尾巴却始终变不了，露出狐狸尾巴就意味着暴露真实身份。比喻暴露居心不良的言行举止。”由暴露真实身份引申指暴露居心不良的言行举止，这样就前后协调了。

（5） 斗筲之人 斗筲： 容量不大的器具。指心胸狭窄、眼光短浅的人。

《语典》将“斗筲”释作“容量不大的器具”，容易使词典用户误以为“斗筲”是一个物件的名称。斗、筲都为容器，斗多为方形或桶形，筲为桶形，它们多用木头或竹子制成，一般用于量粮食，旧时也做容量单位。十升为一斗，一筲为一斗二升（一说容一斗，一说容五升）。斗和筲都是容量不大的器具，由此引申指人的才识短浅，气量狭窄。

（6） 怀娃娃婆姨赶集——人里边看不出人 婆姨： 方言，中年妇女。孕妇赶集时，别人看不出她怀了孩子。

《语典》将“婆姨”释为“中年妇女”，如此一来，“怀娃娃婆姨”岂不是“怀孕的中年妇女”？《现汉》对“婆姨”的释义是： 〈方〉 ① 泛指已婚妇女。② 妻子（qī·zi）。《汉语方言大词典》“婆姨”： ① 妻子。② 泛指已婚青年妇女。由此可知，“婆姨”适用于已婚女子，但不限于中年。“怀娃娃婆姨赶集”是指“孕妇赶集”，“怀娃娃婆姨”应是“孕妇”的方言说法，可见“婆姨”是妇女，但不一定是中年妇女，《语典》释为“已婚妇女”即可，“中年”属于画蛇添足，弄巧成拙。

（7） 若使人人祷辄遂，造物应须日千变 辄： 承接连词，犹则。要是每个人都能如愿，造物者的主张每天必须千万次地变换。

“辄”释为连词，实误。“辄”虽有连词用法，但此处“辄”并未连接词、短语或者分句。上例是“若使”引导的假设复句，前一分句提出一种假设——“人人祷辄遂”，即“每个人（祈祷）都能如愿”，后一分句说明结果，“辄”是副词放在动词前面做状语，释为“总是”较好。《古汉语常用字字典》对“辄”的释义即为： ① 总是。

（8） 拙老婆切面——全闹些片儿汤 片儿汤： 不会和面，把面和得太软，只能揪成小块，煮熟后成汤了。讥讽人能力差，把工作做得一塌糊涂。

（9） 卖片儿汤 片儿汤： 北方面食，汤多面少。片： 谐“骗”。比喻说好听却不实在的话糊弄人。

例（8）、例（9）对“片儿汤”的释义都不够准确，例（8）中的“片儿汤”本是名词，释义却是动词性的，其实这个释义针对的是整个条目而不是“片儿汤”，例（9）对“片儿汤”的解释过于简略，“片儿汤”之所以有此名稱，除汤多外还因是片状面食，而不是面条或面疙瘩，原释义“汤多面少”没有表达清楚，《现汉》对“片儿汤”的释义为： 一种面食，用和（huó）好了的面擀成薄片儿，弄成小块儿，煮熟连汤吃。《语典》可参考相关辞书进行释义。

（二） 通释不够准确贴切

（10） 鸭吃田螺鸡吃谷——各人自有各人福 指吃苦还是享福，是各人的命运和福分。

“鸭吃田螺鸡吃谷”含“吃苦”之意吗？《辞海》对“田螺”的释义为： 肉可食用，也可做鱼类的饵料和家畜、家禽的饲料。鸭子有田螺吃，鸡有谷子吃，所投皆其所好，何来“吃苦”？《语典》中其余3条“鹅吃砻糠鸭吃谷——各人自有各人福”“鸡吃砻糠鸭吃谷——各人自有各人福”“猪吃砻糠鸭吃谷——各人享的各人福”的释义都没有“吃苦”一说可作旁证。另外，这几条形式相近，意义相近，可选择语用频率较高的一条作为主条，其他3条作为副条。

（11） 安如泰山 像泰山一样安稳。形容极其平安、稳固。也说“安若泰山”“稳如泰山”。

“安如泰山”释为“形容极其平安”欠妥。“平安”和“稳固”意思有别，《现汉》对“平安”的释义为： 没有事故，没有危险；平稳安全。对“稳固”的释义为： ① 安稳而巩固。“平安”强调太平无事，多用于行住，特别是人身、环境，多用于祝颂词、庆贺词（张志毅，张庆云2005）；“稳固”强调安稳，不易破坏和动摇的，常形容某些抽象的事物，如地位等，有时也形容某些具体的东西，如路基等（张志毅，张庆云2005）。泰山是五岳之首，作为高山的代表，常象征稳固。《语典》中“泰山不为飘风动，盘石不为急流移”（笔者注： “盘石”是异形词，应为“磐石”）也指泰山稳固，“安如泰山”也作“稳如泰山”可为旁证。《现汉》对“安如泰山”的释义为： 形容安稳牢固，不可动摇。也说安如磐石、稳如泰山。我们建议将释义中的“平安”删去。

（12） 表不正，不可求影直；的不明，不可责射中 标杆歪斜，就不能要求影子正直；箭靶中心不明，就不能苛求射手命中。指人君应当为百姓做出表率。

此条目的本义和引申义有些脱节。该条语出唐代令狐德棻《周书·苏绰传》：“凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。”原文是说皇帝的治国之道，但格言现在意思是正人应先正己，要求别人廉洁公正，应该先作表率。故应补充原典出处。释义后面的配例“要求老百姓守法奉公，领导干部应该首先从自身做起”正说明了这个意思。

（13） 昭然若揭 昭然： 很明显的样子。揭： 高举。像高举着太阳、月亮走路那样明显。后指真相已经大白，无可置疑。

释义中的“太阳”“月亮”“走路”不知从何而来，该条语出《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”后以“昭然若揭”形容真相毕露，清楚明白。《语典》释义显然是受了原典的影响，但没有引用原典而直接用了典故释义。典故有两大类——语典和事典，语典是出自古人古书中的精言妙道，事典则源于古代的故事。要想清楚地说明条目意思又不脱离典故，《语典》不妨先完整引用典故，指明典故大意，再单独说明该条目现在的意义和用法，否则会让人一头雾水。

（14） 朝朝暮暮 每个早晨和晚上。指一天到晚，厮守在一起。

此条目是名词性的，释义却是动词性的，前后抵牾。“朝”指早晨，“暮”指晚上，“朝朝暮暮”表示每个早晨和晚上，引申指“从早到晚，一天到晚”。“朝朝暮暮”经常用于夫妻和情侣，但是条目并无“厮守在一起”的意思，编纂者大概是受原典故和诗词的影响。人民网有如下用例： 滇池，如平静硕大的镜子，朝朝暮暮倒映着美丽的西山，也时时刻刻检验着这座城市的人。所以，我们建议将释义中的“厮守在一起”删去。

（15） 助一臂之力 指用自己的力量或才智去帮助他人。

此条释义不经推敲。力量或才智未必是自己的，也可以A请B助C一臂之力。《语典》“一臂之力”释义为： 一只胳膊的力量。指不大的力量或一部分力量。常与动词“助”搭配使用，表示从旁帮忙。“一臂之力”释义已附带说明了“助一臂之力”的意思，两条条目应有所呼应，可用参见提示二者的关联。

二、 词语释义不够简明易懂

释义文字要求简洁明快，切忌啰嗦冗长，或用更难懂的释义语言解释词目。要做到以恰切的语言表达合乎要求的信息，使释文不可增减一字。（韩敬体1996）这就意味着“释文中不应包含比被释词更难理解的词汇”（Landau 2005），因为“从特定意义来说，辞书其实也是做一种通俗论述的工作，如果辞书中的释文比专门论文还要艰深，还要难懂，那么这样的辞书就只配束之高阁，它起不到传播知识的作用”（汪耀楠1992）。通常规则是以易释难，以熟释生，而不能相反。释语不能用难词、古词、旧词、方言、术语、外来词、非常用词等。不能用有标记词解释无标记词。便于用户理解，是释义的优先原则。杜绝学院式的释义。（张志毅，张庆云2015）《语典》大多释义精当，少数还不够简明扼要，通俗易懂。

（一） 分注不够简明易懂

（16） 家有诤子，不敗其家；国有诤臣，不亡其国 诤： 直言劝谏。

“诤”用“劝谏”释义不妥。首先，“谏”过于文言，《现汉》对“谏”的释义为： 〈书〉 规劝（君主、尊长或朋友），使改正错误。其次，“诤”和“劝谏”并不对等。《现汉》对“诤”的释义为： 〈书〉 直爽地劝告。劝谏： 旧时臣子对君主进言规劝，后泛指规劝上级或长辈改正错误。“劝谏”的使用范围是下对上、晚辈对长辈，而“诤”则没有这个限制。再次，《语典》中“父有诤子，不行无礼”一条“诤”释为“直爽地劝告”，“士有诤友，不为无义”一条“诤友”释为“能直言相劝的朋友”，可为旁证。故此条中“诤”可释义为： 直言相劝。

（17） 逆子顽妻，无药可治 逆子： 忤逆不孝的儿子。指忤逆不孝的儿子和愚昧刁顽的妻子，最难处治。

（18） 忧患生孝子，安乐出逆儿 指困苦患难能培养出孝顺的子女，安逸享乐只能娇惯出忤逆的儿女。

以上两条释义中的“忤逆”过于书面，《语典》不少地方出现“忤逆”都专门另加释义，如“子忤逆不如犬”“筷头上出忤逆，棒头上出孝子”“孝顺定生孝顺子，忤逆还生忤逆儿”“忤逆子讲《孝经》——假装正经”4条分注“忤逆”，可见属疑难词，所以根据以难释难有违释义的简单原则，建议将其删除或改换他词。

（二） 通释不够简明易懂

（19） 屋檐水滴三分雨 指下雨时如果屋檐上往下滴水，这雨量就能保住三分墒情。

“墒情”是农业用语，不熟悉农业情况的人是很难理解其意义的，《现汉》对“墒情”的释义为： 土壤湿度的情况。此条目释义可修改为“指下雨时如果屋檐上往下滴水，这雨量就能保证三分土壤湿度。”

（20） 懊恼人心不如石，少时东去复西来 嗟叹随波逐流的世态，抨击趋炎附势的小人。

《现汉》对“嗟”的释义为： 〈书〉 叹息。“嗟叹”是书面语，文言色彩浓厚，不妨换成现代规范用语“感叹”。

（21） 街头庙角蓝缕身，半是当年奢靡人 在街口、寺庙的角落寄身的流浪者，有一半是当年奢侈靡荡的膏粱子弟。感叹生活奢靡的危害之大。

释文中的“靡荡”和“膏粱”都是疑难词，用“奢侈靡荡的膏粱子弟”来解释“奢靡人”是以难释难，令人费解。“靡荡”《新华词典》《现汉》均未收录，《汉语大词典》释“靡荡”为： 耗尽。宋代方勺《青溪寇轨·容斋逸史》：“今有子弟耕绩，终岁劳苦，少有粟帛，父兄悉取而靡荡之。”《现汉》对“奢靡”的释义为： 奢侈浪费。《新华字典》释“靡”为： 浪费（○连奢）。《新华词典》释“靡”为： ○一浪费。○例～费|奢～。可见用“奢侈靡荡”来解释“奢靡”并不确切。《语典》“奢靡之始，危亡之渐也”一条“奢靡”释为“奢侈浪费”可作参考。

（三） 分注和通释都不够简明易懂

（22） 吃一次亏，学一次乖 乖： 乖觉。指吃上一次苦头，就能得到教训，变得乖觉起来。

分注“乖觉”并不比“乖”通俗易懂，《现汉》对“乖觉”的释义为： 机警；聪敏。同样地，通释也令人费解，“吃一次亏，学一次乖”本是常见谚语，《语典》将“吃亏”释为“吃苦头”似乎不妥，其他条目如“吃得亏，做一堆”“吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏”都将“吃亏”释为“遭受损失或在某方面条件不利”，将“吃眼前亏”释为“指当下受到损失或伤害”，将“吃哑巴亏”释为“指受了损害却无法申诉”，而“吃苦头”则释为“指身体或精神上遭受磨难与痛苦”，可见“吃亏”和“吃苦头”是不一样的，“吃亏”比较广泛，金钱、机会、荣誉等方面遭受损失都可以叫“吃亏”，但不能叫“吃苦头”。因此，“吃一次亏，学一次乖”可释为“遭受过一次损失或伤害，就学得比原来机警一些”。

对典故解释也有难词，如：

（23） 千金市骨 据《战国策·燕策一》记载： 燕昭王想招贤纳士，郭隗说： 古代有个君王想求千里马，三年而不能得。有个涓人用三个月就帮他找到了一匹千里马，但马已死，就花五百两金子买回了马的骨头。君王很生气，说：“我要的是活马，怎么死马就花了五百金？”涓人回答：“死马尚且花五百金，何况活马呢？天下人一定会觉得君王您特别喜欢好马，千里马很快就会到您这儿了。”

“千金市骨”是典故语，上条是事典，事典中“涓人”是什么人，《语典》语焉不详，而“涓人”在《现汉》和《新华词典》中均未被收录，用户不得而知，这就成了“死词”，显然有悖释义的简单原则和闭环原则。《汉语大词典》对“涓人”的释义为： 古代宫中担任洒扫清洁的人。亦泛指亲近的内侍。《资治通鉴·周赧王三年》：“郭隗曰：‘古之人君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其首五百金而返。”颜师古曰：“涓，洁也。言其在中主知洁清洒扫之事，盖王之亲旧左右也。”

三、 同类词语释义模式不同

现代语义学认为，词汇中存在大量的不同层次的语义场，同场词语形成一个个子系统，子系统中的词语和词语之间在意义上存在横向联系。同属一类的条目，往往处于同一语义场，词语意义往往存在横向和纵向上的种种联系，释义措辞要相互照应，以体现词义上的相关性和系统性。吕叔湘先生（1958）在《〈现代汉语词典〉编纂细则》（85条）指出： 同属一类的条目，注释措辞必须一致，避免分歧。相关词语的释义要表现出平衡、相应的关系。相关的或同一类的词语释义方式，要尽可能一致，释义内容和措辞要相互照应。这些有关词语的释义一定要平衡处理，相互协同，不可轻重失调、详略悬殊，更不可相互抵牾、自乱其例。总之，同场若干个词的释语模式应该相同，这是辞典释义系统的重要体现。（韩敬体1996）辞书的质量可以从多个方面去衡量，相关照应就是其中一项重要指标。（毛永波1999）同场词语同模式原则就要求编纂者统一体例，有意识地在相关词语的释义中表现出平衡、相应的关系。《语典》中还有不少同类词语前后释义差异较大，难以照应，有待统一，如：

（24） 乱板眼 板眼： 民族音乐和戏曲中的节拍，每小节最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼。

（25） 没板眼尺寸 板眼： 民间音乐和戏曲唱腔中的节拍。

（26） 一板一眼 板、眼： 民族音乐和戏曲的节拍，每一小节的最强的拍子叫板，其余的叫眼。由一板一眼构成的称为一板眼，即二拍子；由一板三眼构成的，称为三板眼，即四拍子。

（27） 有板有眼 板、眼： 戏曲音乐的节拍，有一板三眼和一板一眼两种，最强的拍子叫板，其余的叫眼。

（28） 走了板眼 板眼： 音乐和戏曲中的节拍，最强的拍子叫板，其余的叫眼。

以上条目对同一疑难词语“板眼”的释义有繁有简，有详有略，各行其是。类似例子还有不少，单音节词如“好高骛远”“登上泰山想升天——好高骛远”的“骛”、“蠹众而不折，隙打而墙坏”“流水不腐，户枢不蠹”“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙”“培根而去蠹，木之寿也；清心而寡欲，人之寿也”的“蠹”；双音节词如“问鼎中原”“逐鹿中原”的“中原”、“三百六十行，行行出状元”“状元本是人间子，宰相亦非天上儿”的“状元”、“爱惜五谷，儿孙多福”“不冷不热，五谷不结”“五谷杂粮，保不住不生病”“六月不熟，五谷不结”“四体不勤，五谷不分”的“五谷”；三音节词如“五里雾中”“堕入五里雾中”的“五里雾”、“错认定盘星”“按定坐盘星”“打定盘星”“拿不住定盘星”“压不住定盘星”的“定（坐）盘星”，等等。

还有一些条目中有的疑难字词分注，有的未分注，体例不同。如“笔力扛鼎”分注“扛”，“拔山扛鼎”则无；“胆汁拌黄连——苦上加苦”“嘴含蜜糖忘了黄连苦”“黄连拌苦瓜——苦上加苦”“哑巴吃黄连——苦在心头”4条目分注“黄连”，但“吃罢黄连劝儿媳——苦口婆心”“啄木鸟啃黄连树——自讨苦吃”“苦瓜泡进黄连汤——苦得没法说”“猪胆挂上黄连树——从根苦到梢”4条目则无分注；又如“拿柳条当棒槌”“活人眼里杵棒槌”“借棒槌带来槌木石”“人串门子惹是非，狗串门子挨棒槌”“石头棒槌——没心眼儿”5条目分注“棒槌”，“把针当棒槌”“棒槌打锣——响当当”“刺槐做的棒槌——扎手”“给个棒槌就纫针”“染坊铺里的捶布石——经过大家伙的棒槌”“实棒槌灌米汤——寸水不進”“三棒槌砸不出个屁来”“吞下一个棒槌——横竖都窝心”“枣木棒槌——一对儿”9条目则无分注。这些条目释义体例不一，破坏了释义的系统性和严密性，值得引起注意。

还有一些条目，两两对照，可以发现它们存在多种问题，如：

（29） 吊者在门，贺者在闾 闾： 里巷。吊丧的人还在家门里，贺喜的人已经到了里巷。指人有忧患则恐惧敬事，恐惧敬事必有善功，福事就来。

（30） 贺者在门，吊者在闾 闾： 里巷，邻里。庆贺的还没有离开家门，吊丧的已经到了里巷。指福与祸转化很快。

对比两条释义可以发现： 一是例（29）释义过难，文言气息较重，如“敬事”“福事”《新华词典》《现汉》都未收录，而且字面义与引申义脱节，引申义令人费解；二是两个条目出处相同（语出汉刘向《诫子歆书》），意义相近，结构相似，符合《语典·凡例》确立主副条的规则——含义基本相同或相近而构成成分或结构方式有所不同的，因此这两条可看作同义语合并，一条为主条，一条为副条。

（31） 为渊驱鱼 水獭想吃鱼，却把鱼往潭里赶。比喻为政不善，使百姓投向敌方。后比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。

（32） 为丛驱雀 鹞鹰想吃麻雀，却把麻雀往丛林里赶。比喻为政不善，使百姓投向敌方。后喻不善于团结人，把关系亲密的人推向对立面。

以上两条释义存在三个问题： 一是条目本身是状中结构，本身并无主语，释义成主谓句似不妥；二是释义模式不一致，措辞不同；三是“为渊驱鱼，为丛驱雀”多并用，少单用，《语典》分开立目似不妥。调查北京大学现代汉语CCL语料库显示，“为渊驱鱼”现代汉语有14例，其中和“为丛驱雀”并用12例（单用的2例中有1例出自《中国成语大词典》），并用占所有用例的86%；“为丛驱雀”现代汉语有9例，8例与“为渊驱鱼”并用（单用的出自《中国成语大词典》），占89%。另据人民日报数据库（1946—2017）显示，“为渊驱鱼”有29例，去掉引用重复的5例，实际用例24例，二者并用17例，占71%；“为丛驱雀”有20例，并用17例，占85%。可见在现代汉语中，“为渊驱鱼，为丛驱雀”多并用，少单用。《现汉》只收“为渊驱鱼，为丛驱雀”，《汉语大词典》则以“为渊驱鱼，为丛驱雀”为正条，“为渊驱鱼”“为丛驱雀”为副条。另外，释义 “关系本应亲密的人”比“关系亲密的人”更符合条目本来的意思。

四、 余论

温先生在20世纪80年代初就意识到惯用语、谚语、歇后语等俗语的价值，后来明确主张“语词分立”，科学地界定了“语”不同于“词”的性质、范围，系统全面地阐述了语汇的分类、结构及意义等理论问题，使俗语研究迈上了一个新台阶。《语典》就是温先生在这个理论指导下，基于大型俗语语料库编纂出来的一大成果。

《语典》在很多方面都是开创性的，但在释义方面，除了重视传统的释义原则外，还应注意释义的整体性原则和元语言原则。

目前，国际上有名的学习词典的释义元语言都注意控制数量。而且相对于字典、词典，语典对释义元语言的简单性和可理解性要求更高，这是因为字典、词典都收字，用户使用过程中遇到疑难字词可以通过检索辞书自身来解决。而《语典》只收语，用户如果遇到疑难字词，依靠自身很可能无法解决，还需寻求其他援助，这样就大大降低了语典的实用性。我们建议《语典》在修订时可立体检验相关条目的释义，在横向和纵向上做好前后照应，同时尽快建立《语典》释义元语言数据库，控制元语言的数量和难易度，使释义系统和谐、简单明白，让用户真正易懂、易学、易用。

如果说辞书是一件艺术品，那么考订辞书释义就如同完善这件艺术品，令它更近乎完美。笔者由衷期待《语典》能够精益求精，尽善尽美，成为国人的骄傲。

附 注

[1]本文所举例子多为最新考察所得，极少数例子与《〈新华语典〉指瑕》（王小郴2016）一文重合。

[2]本文所引《语典》释义均为行文所需，其他信息不一一列出，全文同。

参考文献

1. 白丽娟，王景福.古建清代木构造.北京： 中国建材工业出版社，2007： 190.

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（责任编辑 李潇潇）