书道吟

李明阳

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我之书道

请君闲览十日谈，且恕无忌书道言。

自然为规情为矩，饥来吃饭倦来眠。

《书法艺术十日谈》（简称《十日谈》）乃作者论书法的系列文章。

“自然为规情为矩”是作者关于书法基本观点的诗化。简言之，书法意象取法自然，其中饱含创作者主观情感。

“饥来吃饭倦来眠”，出自明代王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”其意是“修行当于日常生活中无心而为，顺任自然，不必于日用平常行事之外，别有用功，别有修行。世人不懂这种不用功的用功、不修之修的奥妙，一味地向身外觅功夫，终属徒劳”，其认为“理”就在心中，主张加强自己内心的修养。

《十日谈》有感

残阳寒月年复年，十年写就十日谈。

珠泪纵横君莫笑，一剑磨罢鬓尽斑。

《十日谈》乃作者谈书法系列文章，计十篇。从书法继承和创新、书法与自然、书法与文化、书法与哲学、书法与人生、书法与道德、书法与京剧及滔诸方面关系予以论述，表达作者“自然为规，人情为矩”的书法理念。

书者自述

四分行楷三分隶，二分山色并水意。

更有人间冷暖情，自然为规情为矩。

郑板桥书法自称“六分半书”。他把楷、隶、行、草四体糅合为一体，并加入画竹、兰的笔意，创造了前无古人的新书体。其书法峭拔雄浑，字态的欹正、大小、宽窄、疏密等随机布置，犹如乱石铺街，错落有致，十分生动。故世人把郑板桥书法称作“乱石铺街”。

本诗作者这里表达仰慕古人，努力创造之意。

求索

师从唐楷求法度，追慕魏碑任性情。

自然为规情为矩，我书如我不随人。

清梁巘《学书论》日：“学书须临唐碑，到极劲健时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。”

“自然为规，人情为矩”系诗的作者对书法的基本观点。

中和美

提按顿挫走笔健，浓淡枯涩墨韵奇。

欹正揖让势万化，喜怒哀乐情淋漓。

古人论述书法的“中和美”颇多。唐人孙过庭《书谱》日： “至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同。”明代宋啬《书法纶贯》日：“刚柔相济，权正相兼，平险相{昔，筋骨相着，古今相参，圆阙相让，纤涩相宜，理事相符，意兴相发，字法之能事毕矣。”

虚和实

千山万壑化于胸，凝神聚魄笔悬空。

豪情忽至墨色动，半入长卷半随风。

清周星莲《临池管见》日：“作字之法，先使腕灵笔活，凌空取势，沉著痛快，淋漓酣畅，纯任自然，不可思议。”“胶柱鼓瑟，刻舟求剑，以团笔为中锋，以扁笔为侧锋，犹斤斤日：‘若者中锋，若者偏锋，若者是，若者不是。纯是梦呓！”

观公主担夫争道

公主担夫怎争道，中间自有无穷妙。

君若悟透其中理，方识大家书中道。

《公主担夫争道》，书法典故。出自唐代李肇《国史补>，谓唐代张旭自言尝见公主与担夫在羊肠小道上争道，各不相让，但又闪避行进得法，从而领悟到书法上的结构布白，偏旁组合，应进退参差有致，张弛迎让有情。

禅意书法解

须知凡事有因原，身心未修莫言禅。

不见时人江湖字，千涂万抹也枉然。

禅意书法，指带有禅境与禅意的书法作品，也指以追求禅的意境的书法创作行为与书法创作者。然世间有些干奇百怪的“江湖字”竟以“禅意书法”自詡，岂不谬哉！

书途远

横平竖直似简单，入门方识苦与艰。

永字八法书有道，结体无常化万千。

目览群书养正气，足行千里眼界宽。

寒署十年方登岭，前程尚有万重山。

“永字八法”是中国书法用笔法则。即以“永”字八笔顺序为例，阐述正楷笔势的方法。

“结体”，书法术语，指汉字书写的间架结构。笔法、结体和章法是书法技艺的三个要素。

书者之德

书家修书更修心，名利之事不可争。

常言心正笔方正，惠风和畅长卷清。

常言道“字如其人”，唐人柳公权更有“用笔在心，心正则笔正”的名言。相传，唐穆宗一边看着柳公权运笔写字，一边连连赞叹，还颇为郑重地问道： “你的字怎么写得如此之好呢？”柳公权当即便以“用笔在心，心正则笔正”作答。

“惠风和畅”，谓柔和的风，使人感到温暖、舒适。出自东晋王羲之《兰亭集序》： “是日也，天朗气清，惠风和畅。”

赤子心

金钩银画藏法度，行云流水显性情。

最是沧海桑田后，纸背犹透赤子心。

赤子，初生的婴儿。赤子心比喻人心地纯洁善良。出自《孟子-离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

书道叹

书道求美亦求真，最忌急功近利心。

回眸熙熙攘攘者，几为书艺几为名。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章《货殖列传》，意为普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波，乐此不疲。作者这里的“熙熙攘攘者”指现今书法之人。

书法批评

莫道书法玄又玄，门外之人不可言。