人祖的神格化：炎帝、祝融与日神崇拜

郭成磊， 邓 林

(信阳师范学院 a.历史文化学院；b.建筑与土木工程学院，河南 信阳 464000)

太阳是人类赖以生存、繁衍的生命之源，在原始社会早期，由于万物有灵的原始思维观念的支配，日神崇拜成为人类早期宗教信仰的核心内容。据学者研究，中国古代太阳崇拜的演变依次经历了“民神异业”“民神杂糅”“绝地天通”三个阶段，其中“民神杂糅”阶段是对人神合一的太阳神的崇拜，部族祖先或首领与日神合二为一[1]。本文主要考察在“民神杂糅”阶段，楚人以炎帝、祝融等英雄祖先为日神的太阳崇拜。

一、炎帝与金乌、烈火

炎帝与太阳的关系，《白虎通·五行篇》云：

炎帝者，太阳也。其神祝融，属续也。其精朱鸟，离为鸾故。

朱鸟为炎帝之精，《淮南子·天文训》高诱注作“朱雀”。离，系一种火鸟。《周易·旅卦》：“鸟焚其巢。”虞翻注：“离为鸟，为火。”《易经·说卦传》：“离为雉。”“离为火，为日。”《文选·思玄赋》：“前长离使拂羽兮。”李善注：“长离，朱鸟也。”可见，离与朱鸟名异而实同，为赤乌之属、炎帝之精①。

离，《山海经》作“离朱”②，《山海经·海外南经》云：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。”袁珂校注：“郭璞注云‘(离朱)木名也，见《庄子》。今图作赤乌。”郝懿行认为郭璞以离朱为木名的说法有误，疑“赤乌”为南方神鸟焦明之属[2]296。郝说近是，《山海经》是一部据图为文的书，既然郭璞所见《山海经》“今图作赤乌”，那么“离朱”应该就是赤乌。对此，袁珂先生论述：

离朱在熊、罴、文虎、蜼、豹之间,自应是动物名。郭云木名,误也。此动物维何？窃以为即日中踆乌(三足乌)……离为火,为日,故神话中此原属于日，后又象征化为南方星宿之朱鸟,或又称为离朱。《山海经》所记古帝王墓所所有奇禽异物中,多有所谓离朱者。郭注云今图作赤乌者，盖是离朱之古图象也。是乃日中神禽即所谓踆乌、阳乌或金乌者……日乌足三，足讹为头，故又或传有三头离珠(朱)。[3]247

袁珂之说可谓不刊之论，传世文献习见“日中乌”的神话，如《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”《论衡·说日》：“日中有三足乌。”《初学记·鸟部》引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精其偻呼也。”这些记载已被考古发掘出土的遗物所印证，如马王堆一号汉墓T形帛画局部(图1)、南阳唐河南关外针织厂汉画像石(图2)就发现有“日中乌”的形象。

此外，古书中还记有“金乌负日”的传说，《山海经·大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”有关传说在考古中也有反映，典型的如陕西华县(现渭南市华州区)泉护村仰韶文化遗址H165出土的彩陶残片上绘有鸟纹(图3)，论者多以为即“金乌负日”图[1][4][5]。

图1 马王堆帛画局部“日中乌”

图2 唐河南关外汉画像石“日中三足乌”

图3 华县泉护村H165彩陶残片“金乌负日”图

结合以上相关材料来看，“离朱”为日精踆乌的说法，当有所本。既然日精与炎帝之精为同一物，那么《白虎通》以炎帝为太阳，确也并非虚妄之言。

不过，就字面意义言，“炎”与火应更具关联性，戴家祥先生说：“《说文》‘炎，火光上也。从重火。’据汉字结构特点，凡独体字重复，均有加重本义的作用。如双木谓林、二水谓沝，炎当是火之烈也。”[6]2656典籍所记亦是如此，《左传·昭公十七年》载郯子述说其祖少皞氏以鸟名官，谈及炎帝云：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《左传·哀公九年》记史墨的占辞云：“炎帝为火师，姜姓其后也。”炎帝为姜姓之祖，受天命而有火瑞，所以用火记事，并命名百官。可见，至晚在春秋时期，人们就已将炎帝与火关联起来。因而，炎帝被奉祀为火神。

另外，炎帝又有“烈山氏”或“厉山氏”的别称。《左传·昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。”《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。”《礼记·祭法》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰‘有烈山氏’。” 皇甫谧《帝王世纪》也云：“炎帝……本起烈山，或称烈山氏。”[7]10所谓“烈山”，本义指放火烧山以耕种。结合征引文献来看，可以得出如下结论：其一，“烈山氏”之名在春秋时期就已见诸史料，其当为最早的神农；其二，炎帝别号“烈山氏”的说法在汉晋之际才真正流行。而炎帝与神农的关系，据学者研究，大致经历了共处、同尊、合并三个阶段，二者的合并肇始于春秋中期以后，完成于秦汉之际[8]758。由此可知，炎帝即“烈山氏”之说虽然较晚出，但渊源有自，或亦可追溯至春秋时期。

如前所述，火在原始农业生产活动中发挥着关键作用，与火及原始农业有着紧密联系的炎帝的地位自然也就被先民抬升，由火神而变成了日神。正如张正明先生所说：“所谓炎帝，实为上古的人民把自己的远祖作燧生火的伟大发明神化，也是对太阳的崇拜的产物。”[9]10

二、祝融与炎帝

关于祝融，《国语·郑语》记述周太史伯为郑桓公论西周末年天下兴衰继替的局势，谈及楚国时云：

祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓，于周未有侯伯……融之兴者，其在羋姓乎！羋姓夔越，不足命也，蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、羋，实与诸姬代相干也。

荆即楚，荆芈为楚之公族。《史记·郑世家》云：“昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其于周未有兴者，楚其后也。”明确指出楚之公族是祝融的后裔。

又，《左传·僖公二十六年》载：

夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：“我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。

此事《史记·楚世家》亦有记载：“灭夔，夔不祀祝融、鬻熊故也。”按“神不歆非类，民不祀非族”(《左传·僖公十年》)，“非是族也，不在祀典”(《国语·鲁语上》)的说法，祝融、鬻熊当是楚、夔之先祖。夔为楚之别封，夔子废弃祭祖之常祀，故楚灭之。鬻熊曾“子事文王”，是楚始封之君熊绎的曾祖③，祝融则是鬻熊以上的楚先祖。考古材料方面，包山简、新蔡简均有将祝融与老童、鬻熊、昭王、惠王等楚先公先王一同祭祷的记录④。因此，不论是传世典籍，还是出土文献，均可证明祝融为楚先祖之一。

至于祝融与炎帝的关系，张守节《史记正义》引张揖云：“祝融，南方炎帝之佐也。”《广雅·释诂》：“佐，助也。”在古史传说中祝融为炎帝的佐僚，从属于炎帝。楚帛书甲篇(即《四时》篇⑤)也云：“炎帝乃命祝融以四神降奠三天。”楚帛书的年代在战国中晚期，说明至迟到战国中晚期，楚地就已流传着祝融听命于炎帝的神话传说。

然而，《山海经》又有祝融为炎帝后裔的记载。其《海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。”此外，《山海经·大荒西经》又有祝融为颛顼之裔的说法：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。”这前后抵牾之处或可归因于“传闻不同而各异其辞也”[3]453。至于传闻所在，虽然文献阙如，但在古史传说中，祝融与炎帝，或者说两氏族有着千丝万缕的联系应是不争的事实。楚人奉祀先祖祝融，自然也会尊奉祝融所依从的炎帝了。

那么，祝融与炎帝是怎样发生联系的呢？

其一，炎帝氏族发祥于今陕西境内渭水上游一带，后来一部分东迁，顺渭水东下，经黄河南岸向东[10]50、52。其中偏南建国的许与“祝融八姓”中的昆吾有过联系。《左传·昭公十二年》载楚灵王对右尹子革云：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”姜姓之许在今河南中部许昌境内，昆吾是楚先祖季连之兄，也曾在那里居住。

其二，据《国语·周语下》记载，炎帝氏族中的四岳辅佐夏禹治水有功；又传说炎帝之女瑶姬曾助禹治水⑥。总之，夏人与炎帝发生联系很可能与治水有关。《国语·周语上》云：

昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。

融，即祝融；回禄，乃火神之名⑦。徐元诰引吴曾祺《国语韦解补正》：“回禄本名吴回，即祝融，故曰火神。”[11]29南宋吴曾《能改斋漫录·事始》云：“祝融之后有吴回、陆终。回禄者，回、陆也，举二人而言耳。陆、禄音相近。”[12]12二说虽有分歧，但回禄为祝融后裔却是不误的。又，《国语·郑语》云：“佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣。”《墨子·非攻下》：“天命融隆火于夏之城间西北之隅。”一方面，祝融氏族中的昆吾曾襄助过夏朝，并担任夏伯；另一方面，及夏衰，又转而帮助商汤克伐夏桀。可见，夏之兴亡与祝融氏族有密切关系。夏人崇奉炎帝，祝融氏族因依附于夏，亦随之以炎帝为尊。对此，张正明先生说：

炎帝与祝融之间本无统系，然而，祝融部落集团依附于夏朝的时间一长，他们就从人间的主从关系推演出神界的主从关系，祝融就甘居炎帝之下了。[9]9

张先生在《楚史》中再次进行申说：“族际的主从关系幻化为神际的主从关系，祝融就被当作是高阳即炎帝的臣僚了。”[13]3该观点极具启发性，值得信从。不过，将高阳、炎帝互称，却不足信服。

三、祝融以火神兼日神

祝融既为炎帝之佐，当亦有火神、日神的神格。《左传·昭公二十九年》云：“有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融……”杜预注：“正，官长也。”火正，即火官之长⑧。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。”高诱注：“祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也。一名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。”可见，祝融本系人间的火官之长，死后才被奉祀为火神。

祝融为火神文献足征，其为日神亦有据可查。

其一，《尚书大传》《风俗通义》均有“火，太阳也”的说法，这说明至晚在汉代可能已产生火神可兼为日神的观念。

其二，古史传说中祝融为颛顼之裔，颛顼具太阳神的神格[14]17-20，祝融自然也是太阳神。

其三，《国语·郑语》记周太史伯答郑桓公曰：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣……祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”据此，童书业先生认为“盖祝融为火神，亦即日神也”[15]29。王引之《国语述闻·国语下》云：“家大人曰……‘淳’字本作‘焞’，焞，明也，耀，光也，言能光明天明，厚大地德也。”[16]1258能使天地光明，滋养五谷材木的不正是太阳吗？祝融拥有太阳的神通，自然也有日神的神格。

其四，《史记·楚世家》中有裴骃《史记集解》引虞翻云：“祝，大；融，明也。”《左传·昭公二十九年》孔疏引贾逵云：“祝，甚也；融，明也。”是则“祝”有甚大之义，祝融即大明。大明，就是太阳。《礼记·礼器》云：“大明生于东，月生于西。”郑注：“大明，日也。”《易·乾卦·彖传》云：“大明终始，六位时成。”唐李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”[17]37

其五，《淮南子·天文训》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。”朱明，高诱注：“旧说云祝融。”《开元占经》卷三十引《淮南天文间诂鸿烈》作“其佐祝融”[18]293。朱、祝古音相近，而明、融同义，是朱明即祝融。朱明，也就是太阳。《楚辞·招魂》说：“朱明承夜兮，时不可以淹。”王逸注及《广雅·释天》皆云：“朱明，日也。”

其六，《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”孔安国传曰：“重黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官。”又，《尚书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通。”孔传：“重即羲，黎即和。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”可见，在汉唐时人看来，羲和乃重黎后裔。古书中羲和的形象多与太阳有关⑨，而重黎(一说黎)即祝融。故此可作祝融为日神之旁证。

其七，祝融又可指烛龙[19]216-217，《山海经·大荒北经》云：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明……是谓烛龙。”郭璞注：“言视为昼，眠为夜也。”烛龙睁眼就是白昼，闭眼就是黑夜，不正如太阳之东升西落吗？又，《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”日光无所不到，屈子明知故问，实际在肯定烛龙就是太阳。唐李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”烛龙、踆乌对举，踆乌为日精，烛龙也应能指代日。清人俞正燮《癸巳存稿》卷六“烛龙”条就曾考证出“烛龙即日之名”[20]234-235。

综上所述，我们有充分的理由认为祝融亦具有日神之神格。这种看法，杨宽先生持论甚早，他在1938年改定的《中国上古史导论》中说：

《山海经》谓重黎在日月山，黎之子噎(嘘)又能行日月星辰之行次。案《白虎通》云：“炎帝者，太阳也，其神祝融”，则祝融重黎之为日神可知。祝融为日神，故《郑语》云：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”非日神夫谁能“光照四海”耶？此亦神话之润饰未尽者也。日为阳火之精(《淮南子·天文训》)，故日神亦兼火神。《世本》谓：“祝融作市”，盖以“日中为市”，而祝融为日神，因谓祝融作市耳。[19] 216-217

四、重黎、吴回、陆终为“祝融”

从上文所征引的文献来看，“祝融”应系火正一职的尊称。据上引《国语·郑语》，楚先祖中最早的祝融为黎，《史记·楚世家》作“重黎”。《左传·昭公二十九年》云：

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。

柱、弃均为稷，说明“稷”非一人之专名，而应是对田正的尊称。同样，“祝融”也应是对火正的尊称。犁，即黎。《左传》的这段话表明：重、黎实为二人，重是少皞后裔，为木正句芒；黎是颛顼后裔，为火正祝融。至于《楚世家》称“黎”为“重黎”，《史记索隐》说：“重氏、黎氏二官代司天地，重为木正，黎为火正。案：左氏传少昊氏之子曰重，颛顼氏之子曰黎。今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云“少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。”愚谓此解为当。

显然，司马贞主张调和《史记》《左传》的说法。而“黎”称“重黎”既已约定俗成，袭之亦无妨。

继黎为火正，称“祝融”者乃吴回。《史记·楚世家》说：“卷章生重黎……帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”《史记集解》：“徐广曰：‘《世本》云老童生重黎及吴回。’谯周曰：‘老童即卷章。’”《山海经·大荒西经》：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”郭璞注：“吴回，祝融弟，亦为火正也。”又，《吕氏春秋·季夏纪》：“其帝炎帝，其神祝融。”高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也。”章炳麟《訄书·尊史》也云：“老童之子，实曰吴回，斯祝融矣。”[21]788可知，吴回以老童子、重黎(即黎)弟的身份继嗣为祝融。

至于回禄，方以智《通雅》卷二一云：“回禄谓吴回、禄终也……回禄合称，禄、陆音通也。”[22]269丁山先生《吴回考》说：“回禄合称，正犹周人之称文、武，是吴回古亦简称曰回矣。”[23]343回禄既是吴回、禄终之合称，吴回为祝融，那么陆终当亦为祝融。又《大戴礼记·帝系》《世本·帝系篇》(清秦嘉谟辑补本)、《楚世家》等文献有“陆终六子”的记载：

《国语·郑语》有“祝融八姓”的记载，韦昭注：

五国(笔者按，即己姓)皆昆吾之后别封者，莒其后。董姓，己姓之别受氏为国者也……彭祖，大彭也。豕韦、诸稽，其后别封也……秃姓，彭祖之别……陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐，今新郑也。邬、路、偪阳其后别封也。陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹……斟姓，曹姓之别……夔、越，芈姓之别国……蛮芈，谓叔熊在濮从蛮俗。[11]467-468

夔，楚熊挚别居于夔；越，即越章，楚熊渠立其少子执疵为越章王；叔熊，即熊严第三子叔堪，《史记·楚世家》说：“叔堪亡，避难于濮。”可见，夔、越、蛮芈皆为楚之别封。《史记索隐》引宋忠云：“参胡，国名，斟姓，无后。”是韦注“斟姓，曹姓之别”的说法不一定正确。参考韦昭、宋忠之注解，“祝融八姓”之间的关系可表示如下：

对比发现，“祝融八姓”与“陆终六子”若合一契，故张正明先生说：“这是并世共存的一个族系的两张名单。”[13]15可见，“祝融八姓”之祝融实为陆终。

“陆终六子”是否继为祝融，文献不足征。但《国语·郑语》《史记·楚世家》说“祝融八姓”“陆终六子”中的昆吾为夏伯，彭祖、豕韦为商伯，于周则未有侯伯，“其后中微”。则大致可推断“陆终六子”已不复典司火正之职，更失去了“祝融”的尊号⑩。

五、结语

日神崇拜是早期宗教信仰的核心内容，在“民神杂糅”阶段，主要是对人神合一的日神的崇拜，祖先神往往具有日神的神格。上古史传说中，夏人因治水而崇奉炎帝，楚人的先民因曾依附于夏亦以炎帝为日神。祝融为炎帝之佐，重黎、吴回、陆终因相继担任火正一职而都有“祝融”的尊号，这些楚先祖虽都以火神兼为日神，但祖先神在某种程度上侵占着日神的地位，并逐渐与日神发生分化。《楚辞·九歌》以东君为日神，可视为这种分化的完成，对东君的崇拜主要表现在拜日的祭祀仪式上，东君虽具鲜明的人格化特征，但已找不到先祖的踪迹。

注释：

① 《后汉书·张衡列传》云：“前祝融使举麾兮，纟丽 朱鸟以承旗。”李贤注：“朱鸟，凤也。”又，“前长离使拂羽兮”，李贤注：“长离，即凤也。”又，《后汉书·肃宗孝章帝纪》注引孙柔之《瑞应图》：“鸾鸟者，赤神之精，凤皇之佐。”李贤以朱鸟、长离为凤，以鸾鸟为凤皇之佐，异于《白虎通》的说法。

② 见于《山海经》中《海外南经》《海外北经》《海内西经》篇。

③ 司马迁在《史记·楚世家》中将穴熊、鬻熊误作二人，今据新蔡简、清华简《楚居》，二者实系一人。参看清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简(壹)》，中西书局2010年版，第183-184页；李学勤：《论清华简<楚居>中的古史传说》，《中国史研究》2011年第1期。

④ 包山简217、237；新蔡简甲三35，甲三83，甲三188、197，甲三268，乙一24，零254、162，零288，零560、522、554等。

⑤ 指中间八行的一段文字。李学勤先生称中部八行一篇为《四时》，十三行一篇为《天象》，四周的为《月忌》，参看李学勤著《楚帛书中的天象》《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社2001年版，第37页。

⑥ 关于瑶姬助禹治水的传说，详见《太平广记》卷56《女仙一·云华夫人》引杜光庭《墉城集仙录》。瑶姬，《文选·高唐赋》李善注引《襄阳耆旧传》作“赤帝女曰姚姬”。

⑦ 参看《国语·周语上》韦昭注，《左传·昭公十八年》杜预注。

⑧ 火正的职责，张正明先生在《楚史》中概括为：观象授时、点火烧荒、守燎祭天。

⑨ 古籍中“羲和”约有三义：其一，指代太阳，《后汉书·崔骃列传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”其二，指日御，《离骚》：“吾令羲和弭节兮。”王逸注：“羲和，日御也。”《初学记》卷一、《太平御览》卷三引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”注曰：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”《广雅·释天》：“日御，谓之羲和。”其三，指日母。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

⑩ 周初鬻熊、熊绎担任的“火师”地位并不高，与火正祝融不可同日而语。

参考文献：

[1] 王守功.考古所见中国古代的太阳崇拜[J].中原文物，2001(6)：39-44.

[2] 郝懿行.山海经笺疏[M].北京：中国致公出版社，2016.

[3] 袁 珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1992.

[4] 安立华.汉画像“金乌负日”图象探源[J].东南文化，1992(1)：66-72.

[5] 袁广阔.仰韶文化的一幅“金乌负日”图赏析[J].中原文物，2001(6)：70-72.

[6] 戴家祥.金文大字典[M].上海：学林出版社，1995.

[7] 徐宗元.帝王世纪辑存[M].北京：中华书局，1964.

[8] 张正明.张正明学术文集[M].武汉：湖北人民出版社，2007.

[9] 张正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.

[10] 徐旭生.中国古史的传说时代[M].桂林：广西师范大学出版社，2003.

[11] 徐元诰.国语集解[M].王树民，沈长云，点校.北京：中华书局，2002.

[12] 吴 曾.能改斋漫录[M].北京：中华书局，1960.

[13] 张正明.楚史[M].北京：中国人民大学出版社,2010.

[14] 郭成磊.楚国神灵信仰与祭祀若干问题考论[D].西安：西北大学，2016.

[15] 童书业.春秋左传研究[M].上海：上海人民出版社，1980.

[16] 王引之.经义述闻[M].虞思徵，马 涛，徐炜君，校点.上海：上海古籍出版社，2016.

[17] 李道平.周易集解纂疏[M].潘雨廷，点校.北京：中华书局，1994.

[18] 瞿昙悉达.开元占经[M].北京：九州出版社，2011.

[19] 杨 宽.中国上古史导论[M].上海：上海人民出版社，2016.

[20] 俞正燮.俞正燮全集(贰)[M].合肥：黄山书社，2005.

[21] 章炳麟.訄书详注[M].徐 复，注.上海：上海古籍出版社，2000.

[22] 方以智.通雅(影印本)[M].北京：中国书店出版社，1990.

[23] 丁 山.古代神话与民族[M].北京：商务印书馆，2005.

[24] 王国维.王国维全集(第14卷)[M].杭州：浙江教育出版社，2009.

[25] 郭沫若.金文丛考[M].北京：人民出版社，1954.

[26] 闻一多.神话研究[M].成都：巴蜀书社，2002.

[27] 李学勤.谈祝融八姓[J].江汉论坛，1980(2)：74-77.

[28] 王 辉.古文字通假字典[M].北京：中华书局，2008.