文学教育的历史回溯与当代价值

朱哿

摘要：文学有三种功能，即教育、审美和认识，而文学的教育功能无论是在遥远的古代还是科技经济发展的当代，都是一个永恒的主题。在任何的时代、任何的国家都有文艺作品，而其作用也一直被人们所提及。在中国古代，无论是先秦的动乱年代，还是唐宋统一时，都极其重视文学的教育作用。在战争年代，以文学来团结人心；在和平年代，以文学来提高素养。无论何时，它都是一个永恒不变的主题。

关键词：文学教育；古代发展；近代内容；当代价值

文学的教育功能无论在何时何地都有其独特的价值与魅力，它不若政治教育枯燥说教，给人一种强行灌输必须接受的感觉，而是通过鲜明的人物形象、优美的语言来营造一个文学的世界。在这里，读者既有美的体验，又有心灵的震撼，同时还会参悟人生的真理。文学的教育是通过作品中的语言与人物形象，以诗意或故事的形式潜移默化地影响人们的生活方式、思想观念与行为动作。

一、文学教育在古代的发展

文学教育在我国古代从先秦时期诞生萌芽，后来经过发展，几乎每个朝代都有彰显。尤其是在汉代确立了儒家的统治地位之后，更是成为文学创作的主要思想表达。文学的体裁随着时代的变化不断发展，从先秦的诸子散文，到唐宋的诗词，再到明清的小说、戏曲，但是其文学教育的主题却从未间断。

（一）先秦两汉时期的文学教育思想

先秦时期，各家各派分别成立了自己的思想体系，并且不断地游说在各个诸侯国之间，企图被君主采用从而达到救世的目的。以孔子为代表的儒家学派重视乐教和诗教，由于在古代诗乐舞尚未真正分割开来，在此统称为文学教育。孔子指出了诗的重要作用，即“兴观群怨”说。孔子认为诗可以让读诗诵诗之人感发志意，即在读诗的过程中会引起自己某一方面的情感或某一层面的思考；还可以遍观民俗之盛衰，了解一个国家或民族的发展历史、风土人情；同时还能够强化人际关系，使得陌生人有了共同的话题逐渐熟络起来，稳定了社会的秩序；并且能够用以讽谏君主，从而更好地通晓民情，治理国家。由此可见孔子是十分重视诗的教育作用，不仅可以使民众调节自己的情绪，促进思考，改善人际关系，同时还能了解民族的兴衰成败，有极强的借鉴作用。荀子继承了孔子的思想，重视文学教育的作用，但是荀子所重视的是乐教，在《乐论》中提到“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬”，若是君主和臣子在宗庙中同听乐，那么他们就会恭敬和谐，不会乱了秩序，也不会有太多的疏远与距离。由此，荀子提出“乐和同，礼别异”的主张，认为礼是规定了等级秩序，是外在需要遵守的；而乐则是调和人们内心的平和，是内化的过程。“独尊儒术”的思想提出之后，便确立了儒学在我国古代的正统地位。而统治者们也更加注重文学的教育作用，《毛诗序》中指出诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，能使得人们夫妻和睦，长幼有序，风俗良好。统治者们希望通过诗来对人们施行教育，从而有利于国家的统治与稳定。

（二）唐宋时期的文学教育思想

吸取了六朝的教训，隋唐开始就注意到了文学的教育作用，由于隋朝的时间过短，因此大部分的风教纠正在唐得以完成。这一时期的主要代表人物是白居易和韩愈。白居易在《与元九书》中强调了文学的功用，指出其应该为政治而服务，既要教化百姓，又有讽谏的作用。他认为贤明的君主若是要体察民情，则必须要善于采诗观风，从民间的诗歌中可以了解政绩的得失，从而纠正自己的过失。韩愈认为文学是传播道德的工具，提出“文以载道”的思想。他认为诗乐文章都是施教的形式，而其如同法有刑法，阶层有士农一样，是不可随意更改，是天经地义的事情。宋代的理学家们更是强调文学的教育作用。理学家朱熹提出了“文从道中流”的思想，认为不是文学来揭示任何的道理，而是先有道理，之后用文学来加以表达。朱熹与韩愈的思想区别主要是围绕的“文”与“道”的关系来展开，两者的区别主要在“文”与“道”熟先存在的问题，朱熹认为道先于文而存在，是先有“道”存，然后借以“文”来表达；韩愈则认为是文中有道，从“文”中可以窥见“道”。另一个区别则是“文”是否是独立而存在，朱熹认为“文”是从“道”中所衍生而来，并没有赋予其独立的地位，而韩愈则认为“文”可以独立进行思想表达。尽管两人的思想有偏颇，但他们都赋予了“文”以重要的作用和地位，其要以政治服务为宗旨，从而达到补时政、通人情的作用。

（三）明清时期的文学教育思想

明清时期社会经济不断发展，人们的生活也丰富多样，文学上体裁也多姿多彩，是一个“雅”文学与“俗”文学相竞争而存在，多种文学体裁一并发展的时代。但此时的统治者仍旧坚守儒家思想的正统地位，而其文学的内容也多以服务政治，泄导人情为主。无论是在街头还是殿堂，无论是雅或是俗，都可以发挥其情感的教育作用。以汤显祖和李渔为代表的戏曲作品中存在着教育的影子。汤显祖认为，戏曲能够使得君臣相敬有礼，父子相爱感恩，长幼和睦有序。戏曲的作用正是通过情来动人，使得人心灵得以净化，同时还能培养孝、敬、感恩等美德。李渔重视戏曲是否“有裨风教”。他认为戏曲不应是个人发泄恩怨的工具，而应该具有普遍的教育意义。“以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可”，戏曲应该是能够规劝人们从善去恶的，这样便是达到了其真正的目的。

综上所述，在我国古代时期，无论哪个朝代，都强调文学的教育作用，他们都把文学当作能够补察时政，疏导人情的重要手段。

二、文学教育在现代的主要内容

1942年5月，毛泽东在延安召开的文艺座谈会上发表了重要的讲话，会议的主要目的是为文艺工作指出正确的方向。在讲话中，他强调人民解放战争有两个战线，即文和武。对于军事战线则是依靠军队的力量去夺取战争的胜利，但文化战线则就是要求广大的文艺工作者们来创造和赢得，因此他极其重视内部的文化建设。由此可知，尽管在战争年代，同样重视文学的作用，对于文艺工作者们工作的指导便是对文艺的极大肯定。优秀的文艺作品不仅能团结人民，还能打击敌人，对于战争的胜利有着重要作用。在这次对文艺座谈会的讲话中，毛泽东关于文艺的创作问题上指出了以下几个方面的内容：首先，是要明确文艺的服务对象是谁？他认为这是根本和原则的问题，只有解决好这个问题才能使得文艺更好地为其服务。在座谈会的结论中，毛泽东明确指出文艺要为“千千万万劳动人民服务”，他把当时人分为三种，即敌人、同盟者和自己人。而文艺要为人民群众和先锋队服务，这是一个必须明确的问题。其次，指出了文学创作的唯一源泉，即人民的生活。他鼓励文艺工作者们亲密地接触人民群众的生活，创作出人民大众喜闻乐见的文学作品。这样，作品与人民生活相似，便不会使其产生距离感，更容易产生代入感，从而能够更加有效地团结人民使其振奋，达到文学教育的目的。再次，则是要求文学作品既要有政治内容，即能够有实在的教育意义的内容使得人民能够团结，又要有艺术形式，有生动的言辞和感染人的故事架构。内容和形式两者应该有机的统一起来，既要避免错误内容的作品，又要反对毫无艺术形式的口号式标语。只有两者结合，才能创作出更准确优秀的文艺作品，才能净化人心，引人向善，才能有利于人民的团结，利于战争的胜利。

三、文学教育在当代的价值

在经济高速发展的21世纪，人们的生活有了很大的变化，人们开始追求更高品质的生活，更加注重精神上的建设，文化也就成为建构其精神生活的主要内容。这个时代的文化比以往任何時候都更能直沁人心，改变其生活方式和思想方式。但是为了金钱与利益，越来越多的文艺作品价值观扭曲，更有的电影为了票房成绩而忽略内容上的教育意义。2014年，习近平同志在北京召开了文艺座谈会，主要是为文艺发展指明方向。他指出社会文艺从本质上来讲是人民的文艺，而人民是文艺创作的源头。文艺要为人民服务，要反映人民的生活，只有这样的文艺作品才能被人民大众所接受、所喜爱。同时，也更容易以此来感染读者从而达到文学的教育目的。正是因为看到了文艺自身强大的教化功能，才会对其如此之重视，也从侧面承认了它的感染力与说服力。文化的教育，在当代有两个方面的价值：一方面，它是弘扬社会主义核心价值观的重要载体，有利于实现中华民族的伟大复兴；另一方面，当今世界各国之间的竞争说到底就是综合国力的竞争，而文化软实力在国际竞争中越来越得到重视，文艺作品的成就高低，直接影响到我们的软实力在国际中的地位。为建设社会主义文化强国，就要重视文艺的作用，尤其是其教育作用。

参考文献：

[1]聂振斌.中国古代美育思想史纲[M].郑州：河南人民出版社，2004.

[2]袁济喜.新编中国文学批评发展史[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

[3]中共中央文献研究室.毛泽东文艺论集[M].北京：中央文献出版社，2002.

[4]刘勇.中国现代文学史[M].北京：北京师范大学出版社，2006.

编辑∕王剑慧