北宋开封以相国寺为中心的政治生活研究

孙 旭

(商丘师范学院 人文学院，河南 商丘 476000)

寺院作为佛教依存和发展的根本载体，既是信徒活动的主要空间，也是联系不同社群的重要场所，与当时的政治经济、民众生活、人文风尚等密切相关。北宋时期，开封作为都城所在，寺院数量众多，规模宏大，设施奢华[1]，在宗教活动、社会经济和民众生活中发挥着重要作用。本文拟以北宋开封相国寺为中心①，通过梳理其在朝廷政治生活中的具体表现，展示以其为中心的政治生活场景，分析宗教与政治生活之间的互动关系。

一、北宋开封寺院和相国寺概况

北宋时期，开封作为都城所在，系全国政治、经济、文化和宗教中心，佛教繁荣，寺院兴盛。“熙宁末，天下寺观、宫院四万六百十三所，内在京九百十三所。”[2]57宋代寺院数量一般占到寺观总数的9/10左右[3]，以此而论，开封寺院应为八百所上下。徽宗时期，崇道抑佛，改寺院为宫观，开封府“以寺改宫，以院改观者，计六百九十一区”[4]151，由此可见当时开封寺院数量之多。

开封相国寺作为历史名寺，创建较早，唐代已较兴盛，北宋达至巅峰。唐代长安元年(701)，僧人慧云“来观梁苑，夜宿繁台，企望随河北岸，有异气属天”，认为其系“兜率之宫院”，决定“拟建梵宫，答其征瑞”。景龙四年(710)六月，“属温王让位，奉睿宗叔父”，慧云拟“于寺东廊南隅造别殿安圣容”。修建过程中，“掘得古碑，则北齐天保六年乙亥岁(555)置建国寺”。建成后，“迎取安业圣容及殿材至寺”。太极元年(712)，朝廷诏令：“凡寺院无名额者，并令毁撤。”在慧云的策划下，“采访使王志愔、贺兰务同录祥瑞奏闻。睿宗潜符梦想，有敕改建国之榜为相国，盖取诸帝由相王龙飞故也”。“玄宗即位，至八月十五日，上皇(睿宗)御书寺额，奉诏令大德真谛并弟子二人、品官一人，赍敕赐幡花及寺额至，迎受悬挂。”“天宝四载(745)造大阁，号排云。”肃宗至德年间，“造东塔，号普满者，至代宗大历十年(775)毕工”[5]658-660。不幸的是，大顺二年(891)七月，相国寺佛阁遭火，“三日不息”[6]1367，“重楼三门，七宝佛殿，排云宝阁、文殊殿里廊，计四百余间，都为煨烬。时寺众惶惶，莫知投迹。或曰如请得(贞)峻归寺，寺可成矣。乃相率往今开宝，坚请峻归充本寺上座。前后数年，重新廊庑，殿宇增华”[5]401。

五代诸朝多定都开封，受此影响，相国寺进一步发展。后周世宗显德五年(958)，“以相国寺僧众居隘，就寺蔬圃别建下院，分居之，俗号东相国寺。六年，赐额曰‘天寿’”②。宋太祖建隆三年(962)五月，“京师相国寺火，燔舍数百区”[7]1376，“太祖重修”[5]660。至道元年(995)五月，太宗重修，二年五月，“新作相国寺三门成，上亲书额，金填其字以赐之”[8]177。次年三月，太宗去世。真宗即位后，继续修建，“宣内臣，饬大匠，百工群至，众材山积”。营造后，“岳立正殿，翼舒长廊。左经曰楼，右经曰藏。后拔层阁，北通便门。广庭之内，花木罗生。中庑之外，僧居鳞次”[9]卷19《寺观》宋白《大相国寺碑铭》，“凡四百五十五区”[10]卷34《庆历宝奎殿御书》。庆历二年(1042)正月辛未，“以大相国寺新修太宗御书殿为宝奎殿”[11]3219。天圣八年(1030)建仁济殿，“后与宝奎同赐名”[12]369。至神宗时，寺基极大，“包数坊之地”[13]148。元丰三年(1080)，僧居已达“六十余院”，尽管“一院或止有屋数间”[11]7378，依然可见其繁盛。元丰五年，“神宗皇帝下诏，辟相国寺六十四院为八禅二律”[14]1036，规模达至巅峰。

二、朝廷对相国寺的赏赐礼遇

北宋时期，朝廷不仅数次斥巨资修建相国寺，在日常生活中也对其赏赐众多，其中最主要的是御书寺额和赏赐度牒。

太宗至道二年(995)五月壬寅，“新作相国寺三门成，上亲书额，金填其字以赐之”[8]177，“笔力精密，晓书法者皆歆服”[10]卷33《淳化秘阁御书》。庆历二年(1042)正月辛未，“以大相国寺新修太宗御书殿为宝奎殿。摹太宗御书寺额于石，上飞白题之，命宰相吕夷简撰记，章得象篆额，枢密使晏殊撰《御飞白书记》”[11]3219。徽宗政和中，大相国寺被改为宫，徽宗“御书赐额”，“其后复改为寺”，徽宗重新御书寺额[15]378。在宋代，寺额是寺院合法的重要标志，御书寺额更是突显了相国寺的特殊地位。

除御赐寺额外，朝廷还多次赏赐度牒。神宗元丰三年(1080)四月丁酉，提点寺务司言：“大相国寺僧居虽有六十余院，一院或止有屋数间，檐庑相接，各有庖爨，常虞火患。乞东西各为三院，召禅僧主持四院为六院。”朝廷从之。“后又请分为八院，赐度牒二百，以给修缮之费。从之。”[11]7378元丰八年六月甲子，哲宗“诏给度僧牒百道，修相国寺塔”[11]8529。在宋代，度牒可以作为商品进行流通，且价值不菲[16]袁震：《两宋度牒考》，朝廷赏赐度牒，实际上便是对其进行经济支持。此外，朝廷还通过御赐佛牙[17]卷45,[18]卷20、经书[11]2180等，展示皇室对相国寺的特殊恩遇。

三、相国寺对皇室的宗教服务

相国寺在接受朝廷赏赐的同时，作为政治舞台的延伸，在帝后忌辰行香、诞日上寿、巡幸观游、祈报之礼等活动中为皇室提供宗教服务。

(一)忌辰行香

北宋时期，先帝(后)忌辰时，在寺院或道观设斋焚香举行祭祀活动较为普遍。北宋初，“诸忌分诣大相国寺、太平兴国寺、报慈寺行香”。真宗即位初，“诸忌亦止集大相国寺，如殿皆有道场，或集兴国寺”[19]1408。“景德二年(1005)三月，元德皇后忌，中书、枢密院文武百官并赴相国寺行香”[20]764,“枢密使、副使、三司使、副使、翰林、枢密直学士并赴，自兹始也”[19]1409。

景祐二年(1035)六月，太常礼院奏请，帝后忌辰行香时，文武臣僚“并于相国寺南门入”[19]1411。“大忌日，百官集于相国寺。先至斋院，左右巡使御史两赤令夹街。宰相过，百官立班于庭中。宰相揖讫，方行香。既毕，御史台知班，复传呼立班。而朱衣吏乃曰：‘相公传语，请不立班。’遂退。百官见宰相故事皆废，独此仅存焉。”[21]4-5元丰五年(1082)十二月戊辰，御史王桓言：“启圣院、相国寺忌辰行香仪，左右巡使、两赤县令于中门相向分立，俟宰臣至，立位前，直省官通摄。案此仪推行虽久，无所据依，大意推崇宰司，故令立班迎候。日者，极追远之奉于景灵宫，礼文咸秩，前事之失，义当是正。方百官就列只见祖宗，恐非大小之臣交相致恭之时，望寝罢。”朝廷从之[14]7989-7990。这不仅展示了相国寺忌辰行香的具体步骤、参加人员和实际场景，“恐非大小之臣交相致恭之时”，也指出了这一活动背后的政治体现。

(二)诞日上寿

北宋时期，帝后诞日时，相国寺多为祝寿之所。诞节之时，“只率寀寮，修梵供以惟精，罄臣诚而申祝”[22]1233。建隆元年(960)二月丙戌(十六)，太祖诞日长春节，“宰相率百官上寿，赐宴相国寺”[11]9。大中祥符元年(1008)十二月甲寅，真宗“以佛舍中烹饪嬉笑，有亏恭洁”，改“以南衙为锡庆院”，专门负责诞节斋会[11]1583。乾兴元年(1022)四月十四日，仁宗诞日乾元节，“以大行皇帝梓宫在殡，罢上寿，百官诣阁拜表称贺，退诣大相国寺行香，散道场”。天圣元年(1023)正月八日，皇太后诞日长宁节，“群臣诣内东门拜表奉贺，赐衣服有差，枢密使率三司使副、学士，内职宰臣率百官，各就相国寺，罢道场，会于锡庆院。二年亦如之”[19]1600。此后，拜表称贺、行香上寿、罢散道场、赏赐群臣、赐宴集会的诞日上寿之仪基本类此。

徽宗时期，崇道抑佛，政和七年(1117)八月三十日，尚书祠部员外郎李杨言：“每岁天宁节(徽宗诞日)，内外臣僚各有祝圣寿道场，多谊(诣)僧寺开建，礼非所宜。欲望圣慈许诣神霄玉清万寿宫道观开建。诏除宰臣、枢密已下依例大相国寺外，余并诣道观，违者以违御笔论。”[19]1604由此可见，即便是在“崇道抑佛”的情况下，相国寺依然是“宰臣枢密”为皇帝祝寿之所。

(三)巡幸观游

巡幸指的是皇帝巡视各地，既有安抚地方、体察民情等政治考虑，也是皇帝观景休闲、放松身心的重要方式。据《宋史·礼志》记载，“天子岁时游豫”，“上元幸集禧观、相国寺，御宣德门观灯”[7]2695是为重要一环。开宝七年(974)正月十四日，太祖“幸大相国寺焚香，还御东华门，召从臣观灯”。太平兴国二年(977)正月上元节，京城张灯，太宗“幸相国寺，御东华门楼，召近臣宴饮，夜分而罢”[19]210。天圣三年(1025)上元节，仁宗“朝谒景灵、上清宫、启圣院、相国寺，还御正阳门，宴从官，观灯”[7]2692—2693。四年正月，“帝以朝谒不可与游幸同日，故用十一日朝谒，十四日始幸诸寺观，宴从臣，还，御楼观灯。仁宗朝皆然”[19]211。熙宁九年(1076)春正月辛未，神宗“幸集禧观、中太一宫，燕从臣，幸大相国寺，御宣德门召从臣观灯”[11]6660。元祐四年(1089)春正月乙酉，哲宗“幸凝祥池、中太一宫、集禧观、大相国寺，御宣德门，召从臣观灯”[11]10189。北宋诸帝巡幸相国寺、上元观灯的具体路线、时间安排及主要活动场景由此可见一斑。

上元前后皇帝的巡幸观游还具有一定政治意义。据载：“嘉祐八年(1063)上元夜，赐中书、枢密院御筵于相国寺罗汉院。国朝之制，岁时赐宴多矣，自两制已上皆与。惟上元一夕，只赐中书、枢密院，虽前两府见任使相，皆不得与也。”[23]26以此而论，从皇观灯、赐享御筵，均有政治意义蕴含其中。

除“岁时游豫”外，皇帝对相国寺还有诸多临时巡幸。乾德二年(964)二月戊申，太祖“幸教船池，遂幸相国寺”[11]122。开宝元年(968)八月乙卯，“按鹘于近郊，还幸相国寺”[11]206。开宝六年三月丙子，“幸相国寺，观新修普满塔”[11]298。咸平三年(1000)九月，真宗“幸大相国寺，是后再幸者九”[7]2697。熙宁十年(1077)十二月庚寅，神宗“诣慈孝寺神御殿恭谢，遂幸中太一宫、集禧观、大相国寺”[11]6998。

(四)祈报之礼

北宋时期，“凡水旱灾异，有祈报之礼。祈用酒脯醢，报如常祀(宫观寺院以香茶、素馔)”。在实行过程中，因寺观地位不同，祈报之礼的执行者也不相同。当时京城的玉清昭应宫、上清宫、景灵宫、太一宫……大相国寺、封禅寺(今开宝寺)、太平兴国寺、天清寺等，“上乘舆亲祷”[19]733。

建隆三年(962)四月甲子，太祖“幸相国寺祷雨”[11]67，出“内帑”设“千僧斋”，已而大雨[17]2035；开宝三年(970)四月丁亥，“幸建隆观，相国、开宝寺祷雨”[11]245。太平兴国六年(981)四月辛未，太宗“幸太平兴国寺、相国寺祷雨”[11]492。咸平元年(998)五月七日，真宗“幸相国寺焚香祷雨，升殿而霶(雱)霈”[19]735。大中祥符二年(1009)二月乙巳，“幸大相国寺、上清宫、景德、开宝寺祈雨”，“己酉雨”[11]1596。庆历三年(1043)五月庚辰，仁宗“幸相国寺、会灵观祈雨”[11]3377。治平元年(1064)四月二十八日，英宗“幸相国寺、天清寺、醴泉观，以旱灾，为民祈福”[19]737。熙宁二年(1069)四月三日，神宗“幸集禧观、醴泉观、大相国寺祈雨”[19]738。元祐元年(1086)正月二十七日，哲宗“诣大相国寺”祈雨[19]740。

祈雨灵验之后，皇帝还会“复诣报谢”。庆历五年二月二十四日，“幸大相国寺、会灵观、天清寺、祥源观祈雨。二十八日获应，复诣报谢”[19]737。熙宁五年六月三日，神宗“幸集禧观、大相国寺祈雨。九日，复幸谢雨”[19]738。

祈报之礼的背后，有时亦有某些政治考量蕴含其中。英宗即位初，“寝疾不豫”，“已安而曹后未有还政意”，韩琦建议英宗“一出祈雨，使天下之人识官家”，“上遂幸相国寺，京师之疑已解，太后不久即还政”。祈雨作为一种宗教仪式，政治意味却非常明显。

除祈雨谢雨外，还有祈雪、祈晴、祈福等。雍熙三年(986)十一月丙戌、四年十二月壬寅、淳化二年(991)十一月己酉，太宗均曾“幸建隆观、相国寺祈雪”[7]79，81，88。嘉祐四年(1059)九月丁酉，欧阳修曾“奉敕祈晴相国寺”[22]2611。祈晴时，“皇帝遣某官某，请僧三七人，于大相国寺大殿上，开启谢晴道场七昼夜”[24]375，并作道场斋文。祈福亦然。嘉祐五年五月三日，欧阳修撰《大相国寺大殿上开启为民祈福道场斋文》，“冀迎百善之祥，普洽万生之众”[22]1302。

(五)其他活动

北宋时期，相国寺礼佛烧香一度成为外来使节与宋交往的重要仪式。元旦朝会，“大辽使人朝见讫，翌日诣大相国寺烧香”[25]517。仁宗时，胡宿曾“同契丹人使并三节人从，诣相国寺普满塔下烧香”[26]卷7《论人使诣塔烧香》。哲宗时，围绕“相国寺与馆伴烧香”问题，虽“先后亦必争论，但事皆有常，故未尝不屈伏”，以致“更不可移易”。不仅辽朝使臣如此，高丽使人同样乐意“相国寺烧香”[27]卷9《赐髙丽使人相国寺烧香干果子口宣》。

此外，相国寺还是北宋朝廷接待外来佛教使节的重要场所。建隆二年(961)，于阗沙门善名等使宋，“诏馆于相国寺”[17]2035。“曼殊室利者，中印土王子也。开宝中(968-976)来至中国，太祖诏令馆于相国寺。”[11]431神宗时期，日僧成寻来华，也曾至相国寺行香[28]320。

在特殊时期，相国寺还承担着一些与政治生活相关的其他任务。英宗治平二年(1065)二月，“诏南省合格进士，已降敕及着白襕，戴丝、重鞭，其进士二十四日于兴国寺东经藏院，诸科于相国寺东经藏院期集，择日于阁门赐绿袍谢恩”[19]4250。熙宁八年(1075)十一月辛巳，开封府奏请：“京城内外，老、病、孤、幼无依乞丐者，遇大寒风雪，委本府选差官并职员赍钱于新旧城门、相国寺给散，内有冻殍疾患不能赴集者，量支钱救济。”朝廷从之[11]6626。

北宋时期，相国寺作为皇家寺院，政治地位突出，整体实力强大，在政治生活中发挥着一定作用。以其为中心的政治生活主要体现在两个方面：一是朝廷对相国寺赏赐不断，礼遇有加；二是相国寺作为政治舞台的延伸，在帝后忌辰行香、诞日上寿、巡幸观游、祈报之礼等活动中为皇室提供宗教服务，并在奉迎使节等政治活动中发挥相应作用。

注释：

①香港学者赵雨乐的《北宋的都市文化：以相国寺为研究个案》，通过历史文献分析，解读时人思想观念，认为相国寺不仅是宋代文化艺术的产生地和商品交易场所，且与宋代文人思维模式不断衍生的果报教化观念密切相关，开拓了新文化史视角下宋代寺院研究的新方向。段玉明的《相国寺——在唐宋帝国的神圣与凡俗之间》(2004)，从微观视角入手，对相国寺进行了细致考察，将其置于帝国政治、经济和文化的宏观背景下进行阐释，堪称中国寺院个案研究之典范。前贤研究均为本文写作提供了有益借鉴。

②高承：《事物纪原》卷7引宋敏求《东京记》，中华书局，1989年，第369页。北宋时期，东相国寺改名为景德寺。后周显德二年，周世宗曾颁布过限佛诏令，以此来看，相国寺不仅没有受到限制，实力反而继续扩张。

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