廖燕《灵泷寺石枢铭》解

蔡升奕

（韶关学院 文学院，广东 韶关 512005）

廖燕（1644－1705），初名燕生，字梦醒，晚号柴舟，曲江（今广东省韶关市）人。清初文学家、启蒙思想家，有《二十七松堂集》行世。廖燕一生经历顺治、康熙二朝，正是清初阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的历史时期。由于满族入主中原，征服与复国、统一与割据的斗争持续不断。在思想领域，伴随着天崩地裂的社会动荡，随之而来的是持续不断的经世、救世的呼声。处在这样的大环境下，廖燕作为一个汉族知识分子，其内心的所思所想究竟怎样？我们从他的《二十七松堂集》中很难得到一个直观的答案。笔者曾有一篇《廖燕从军性质考》，专门论廖燕在三藩之乱的康熙十五年（1676）的一次短暂从军经历。文中谈到，廖燕对他的那次从军语焉不详，当是故意为之，经考证，他那次从军参加的是叛军而非清军［1］。依常理，这是一个重大题材，廖燕居然着墨甚少而且语焉不详，实在匪夷所思。廖燕之所以不愿明说，其目的就是为了避免受到清初文字狱的迫害。所以我们探索廖燕的内心世界，必须另具只眼。廖燕有篇小品《灵泷寺石枢铭》，本文以此入手来探讨一下廖燕的内心世界。《灵泷寺石枢铭》还没有人进行过探讨，本文算是抛砖引玉，以质高明。

廖燕《灵泷寺石枢铭》记的是一个梦，全文不长，不妨引用如下：

辛酉二月二十六夜，予梦至一处，见一碑甚巨，题曰：灵泷寺石枢。私念题名奇甚，石枢二字，不知何解？忽一老僧扶杖从后拍予肩笑问：记此石否？可为铭。且称予为道友，复有后语。予愕然，为铭曰：天地缺陷，水嚼寺隅。取彼娲石，以补地枢。

文后廖燕还有批语：

予生平不言梦，以此为荒唐恍惚之事。独此梦异甚，且能记忆。其称道友云者，岂予前身为灵泷寺僧耶？盖不可知也。［2］333

这篇小品，如果我们仅以荒唐之言待之，恐怕就没有领会到廖燕的一片苦心。《灵泷寺石枢铭》记的是辛酉二月二十六夜事，辛酉为康熙二十年（1681），这时以吴三桂为首发动于康熙十二年（1673）的三藩之乱已近尾声，离是年十月二十八日，吴世璠自杀于昆明，三藩之乱结束只有八个月的时间。吴三桂本人早已于康熙十七年（1678）病死。尚之信于康熙十九年（1680）复归清廷后被赐死，耿精忠被囚禁。叛军已退守西南一隅，大势已去。康熙二十年（1681）正月二十八日，偏处台湾，一直打着南明旗号的郑经病逝，郑克塽继明延平王位，时年甫十二岁。笔者在《廖燕从军性质考》一文中考证廖燕曾于康熙十五年（1676）参加吴三桂的军队，但不久就失望离去。到了康熙十六年（1677）廖燕就遭遇了痛入骨髓的“丁巳之乱”，家宅沦为废墟，妻儿病死，自己也身染沉疴，几至丧命。他对反清军队由欣喜转为失望。廖燕参加反清军队，其初衷当是出于民族情感，希望建立一个汉人的政权，而反清军队的腐朽使他颇感无奈。然而当看到一支自己原本寄以厚望的军队真的就要走向没落了，廖燕内心的煎熬是可以想见的。我们认为《灵泷寺石枢铭》表达的就是这种情感。

廖燕在文中提出疑问：“石枢二字，不知何解？”石枢是什么呢？廖燕的铭文给了我们答案：“取彼娲石，以补地枢。”可见“石枢”就是“地枢”。 “枢”可以用来指首都、国家政权或天子之位等。李白《书怀赠南陵常赞府》诗：“咸阳天地枢，累岁人不足。”［3］王世贞 《王孟起诗序》：“（建康）盖至明而高帝定鼎为天地枢，九州八荒之精灵所辐辏，于是乎山川之雄丽渐化为人杰。”［4］两例中的“天地枢”都是指首都。《文选·王融〈策秀才文〉》：“朕秉箓御天，握枢临极。”［5］这里“枢”是指国家政权。陈子昂《劝封禅表》：“伏惟陛下应天受命，握纪登枢，包括乾坤之灵。”［6］这里“枢”是指天子之位。

“枢”用以指首都、国家政权或天子之位和古代天文学有关。张揖《广雅·释天》：“北斗七星，一为枢，二为旋，三为机，四为权，五为衡，六为开阳，七为摇光。”［7］460“枢”，指北斗七星第一星，又称天枢。《星经》卷上：“北斗星……第一名天枢，为土星。”［8］北斗七星在古代的星官体系中具有重要的位置。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”［9］而天枢又是北斗七星中最重要的。《宋书·符瑞志》云：“黄帝轩辕氏 ，母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝于寿丘。”［10］所以《晋书·天文志上》云：“石氏云（北斗七星）第一曰正星，主阳德，天子之象也。”［11］根据古人天人感应或者天人合一的观念，这也就是为什么可以用“枢”来指首都、国家政权或天子之位。北斗七星与地面上州、国的位置也是相对应的。《广雅·释天》云：“枢为雍州，旋为冀州，机为青兖州，权为徐扬州，衡为荆州，开阳为梁州，摇光为豫州。”［7］460枢对应雍州，这与枢用以指首都、国家政权或天子之位是一个道理。

《灵泷寺石枢铭》中的“天地缺陷”，应该指的就是南明郑氏政权及吴三桂等的反清势力的衰败。“水嚼寺隅”，指的是满清对大明江山的窃取，水就是指满清。“取彼娲石，以补地枢”，用了女娲补天的典故，表达的是希望像女娲补天一样能为国家民族作出自己的贡献。廖燕《饮酒》十首之三有“天地多缺陷，笔墨欲补之”［2］405句，可以与“天地缺陷，水嚼寺隅。取彼娲石，以补地枢”互参。

《灵泷寺石枢铭》文后廖燕批语称：“岂予前身为灵泷寺僧耶？盖不可知也。”这不是一句简单的自问自答，它表达的意思是很丰富的。明末清初时期，故臣庄士等所谓遗民，英雄失路，逃禅成风。清初邵廷采的《明遗民所知传》说得很清楚：“至明之季，故臣庄士，往往避于浮屠，以贞厥志。非是，则有出而仕者矣。僧之中多遗民，自明季始也。”［12］。清初何巩道《元夕坐西山草堂感旧》的“十年王谢半为僧”［13］是当时情形的真实写照。广东的情形也是如此，曹洞宗第三十四代传人天然和尚，是岭南遗民的精神领袖，其座下的法众，有进士、举人、诸生，以及隐士和布衣等。据《胜朝粤东遗民录》粗略计算，皈依于其座下的“今”、“古”两辈男女遗民，包括剃度者和居士共百余人［14］。比如著名的澹归和尚，俗姓金名堡，字卫公，又字道隐。浙江仁和（今杭州）人。崇祯十三年（1640）进士，抗清失败后出家，后于天然和尚门下受具足戒。廖燕《募建芙蓉下院疏》也说：“古今英雄有讬而逃，多以佛为归。”［2］117廖燕生于满清入关的顺治元年（1644），从童年开始耳濡目染，对遗民有很深的好感，同时和许多著名的遗民僧都有交往，如天然和尚、澹归和尚等。康熙十年（1671），天然和尚受江西庐山归宗寺之请赴庐山，廖燕作《送天然和尚还庐山》诗送之。这是廖燕早期与遗民僧交往的一个例子。至于廖燕与澹归和尚的交往就更多了。康熙十九年（1680）八月九日澹归和尚卒，廖燕得知澹归和尚死讯，悲痛欲绝，作《哭澹归和尚文》以悼之。《灵泷寺石枢铭》中廖燕以“灵泷寺僧”自许，其具有自传性质的传奇《诉琵琶》也以太上真人的口吻称自己“前身为灵泷寺僧”。可见廖燕对自己“前身为灵泷寺僧”的身份是颇为认可，颇为自得的。我们认为廖燕的这种身份认同，其实是对明遗民逃禅行为表达的崇敬之意。这是廖燕身处清初满清的文字狱和政治迫害的高压之下，不得已而作出的一种隐晦的宣示，表达的是《史记·孔子世家》所说的“虽不能至,然心向往之”［15］的态度。

至于为什么是灵泷寺，泷，水名，即今武江，又名武溪，源出湖南省临武县境，流入广东省，至韶关市与浈江合为北江。郦道元《水经注·溱水》云：“武溪水出临武县西北桐柏山，东南流……迳临武县西，谓之武溪。”“武溪水又南入重山……悬湍回注，崩浪震山，名之泷水。”［16］廖燕为广东韶关人，寺名取“泷”字，应是为了表明其出处，加“灵”字，以示为梦境。

参考文献：

［1］蔡升奕.廖燕从军性质考［J］.韶关学院学报，2011（3）：20-23.

［2］廖燕.廖燕全集［M］．林子雄，点校．上海：上海古籍出版社，2005．

［3］李白.李太白集注［M］//景印文渊阁四库全书：第一〇六七册．台北：台湾商务印书馆，1986：249．

［4］王世贞.弇州续稿［M］//景印文渊阁四库全书：第一二八二册．台北：台湾商务印书馆，1986：706．

［5］文选注［M］//景印文渊阁四库全书：第一三二九册．台北：台湾商务印书馆，1986：632．

［6］陈子昂.陈拾遗集 ［M］//景印文渊阁四库全书：第一〇六五册．台北：台湾商务印书馆，1986：556．

［7］张揖.广雅［M］//景印文渊阁四库全书：第二二一册．台北：台湾商务印书馆，1986：460．

［8］陶宗仪.说郛［M］//景印文渊阁四库全书：第八八二册．台北：台湾商务印书馆，1986：243．

［9］司马迁.史记［M］//景印文渊阁四库全书：第二四三册．台北：台湾商务印书馆，1986：598．

［10］宋书［M］//景印文渊阁四库全书：第二五七册．台北：台湾商务印书馆，1986：478．

［11］晋书［M］//景印文渊阁四库全书：第二五五册．台北：台湾商务印书馆，1986：165．

［12］邵廷采.思复堂文集 ［M］//四库全书存目丛书：集部：第二五一册.济南：齐鲁书社，1997：393.

［13］钮琇.觚剩续编［M］//续修四库全书：第一一七七册．上海：上海古籍出版社，2002：109．

［14］胜朝粤东遗民录［M］//丛书集成续编：第 253册．台北：新文丰出版公司，1988：637-640．

［15］司马迁.史记［M］//景印文渊阁四库全书：第二四四册．台北：台湾商务印书馆，1986：251．

［16］郦道元.水经注［M］//景印文渊阁四库全书：第五七三册．台北：台湾商务印书馆，1986：570．