在欣赏灾难中思考自己——对《釜山行》灾难电影的分析

种婷婷

（四川大学艺术学院，四川成都610000）

由延相昊执导，孔宥、马东锡等人主演的灾难片《釜山行》刷新了韩国2016年电影最高票房纪录，成为了韩国第十八部“千万电影”。这部电影在台湾上映时，票房超过三亿四千万台币，成为台湾史上最卖座的韩国电影。这部电影不仅在亚洲反响火爆，同时在丧尸片的发源地欧美地区也是好评如潮。《釜山行》为什么能够如此火爆？共同吸引这么多人的眼球。

一、灾难类型电影的本土化改造

“灾难片，以自然界、人类或幻想的外星生物给人类社会造成大规模灾难为题材，以恐怖、惊慌、凄惨的情节和灾难性景观为主要观赏效果的电影类型。”[1]很多的灾难片主要是表现由于人们非理性的行为、被内心隐秘的欲望的驱使以及人类的失误而造成的灾难。丧尸片一度在欧美风靡，但由于欧美导演对于丧尸拍的过多，故事和人物成了老套路，使得人们出现了审美疲劳。然而延相昊所拍出的丧尸片是立足于对好莱坞对于丧尸的设定，融入韩国本土民族烙印，为丧尸片注入新的元素，令观众感到耳目一新，《釜山行》就此脱颖而出，成为票房火爆，受人追棒的一部优秀的灾难丧尸片。

（一）安排在封闭的空间内

影片的故事被安排在一列封闭行进中的高速列车上，一位感染僵尸病毒的少女在乘务员没注意的情况下进入了车厢，灾难已经悄悄来临了。列车开动的时候，镜头给了一个大全景，镜头的前景中是交错的电线和铁架，渲染一种压抑的气氛，暗示着列车正在向地狱驶去，人们在劫难逃。

少女携带的僵尸病毒在车厢内以列车加速般的速度在人群中间扩散，倾刻间列车内陷入一场灾难。在这种快节奏使得观众处于一种亢奋的状态，增强了影片的渲染力。同时在这种封闭的环境中，生与死的张力扩大到极致，人物在瞬间抉择如何去逃生，能更好的展现人性中的善与恶。被限制的空间逼迫了影片中所有的主人公，使得人的关系也倍加紧张，人物的关系也会发生变化，而这种变化正是人在危难的环境中的自我救赎，同时也是面对生与死抉择的最高的道德与情感的升华。

（二）对“情”的表达

韩国电影一般较注重对人与人之间的平凡而又真挚感情的表达与颂扬，例如《八月照相馆》对爱情的赞扬，《七号房间的礼物》对父女亲情的温情展现，《阳光姐妹淘》对姐妹之情的歌颂。导演在对丧尸类型的运用时，加入了他们最善长的对情意的表达。在封闭的火车中，僵尸大批来袭，影片中的人物为了自己女儿、妻子、女友，巧用智慧与力量来拯救自己所爱之人。展现了父女、夫妻、情侣、姐妹之间的爱甚至陌生人在危难之际的相互信任，身份低微的乞丐在千钧一发之间牺牲自我，保全孕妇和儿童的舍身取义的精神。体现了他们对真善美颂扬，这也体现了东方人对“仁”和“爱”追求的温暖的价值观念。

（三）对人性的剖析“善与恶”的交锋和政府的控诉

《釜山行》在对于丧尸的设定上，人们在灾难的面前，如何互相帮助抑或是自相残杀，体现了善与恶之间的二元对立。男主原本是证券交易的经理人，一直忙于工作而疏忽家庭，妻子和他分居，女儿也不愿和他生活在一起，所以，他才陪着走上女儿去釜山找妈妈的这条不归路，在途中历经生死，从一个冷漠、精致的利己主义者转变为一个有担当、牺牲奉献的人。不仅是他救了女儿，女儿也救了他，使他成为一个人性复苏和情感回归，不再是那个令人生厌的证券经理，人物的变化也是戏剧性最强的笔触。

韩国电影对于政治的批判可谓不余遗力，多部电影都是社会题材为主。该影片中，当丧尸病毒爆发，车厢内大批乘客都已感染了病毒，城市里陷入一片混乱。然而电视中的公职人员依然将其美化为暴乱，使人们处于一种假安全的状态，酿成更大的灾难。影片留给我们一个意味深长的结尾，盛京和秀安走过长长的隧道，埋伏的士兵在没有确认是否是活人的状态下，直接被长官下令射杀，出现了“宁错杀一百、不放过一个”的反人类绝杀现象，批判了军队对于生命的漠视。

二、存在主义的表达

存在主义哲学家加缪认为世界和人们生存的状态是荒诞的，要想走出这种荒诞的状态，唯一的途径就是去反抗。在封闭的生存环境中，人们都是孤独的，深受着环境中的苦难。但在他的存在主义哲学观念中有着积极的入世哲学，他认为每个人对于人生的选择都有绝对的自由的选择权，“不同的行为来自于不同的选择标准，而不同的选择标准则决定于每一个生存个体之间的不同。”[2]在加缪的小说《鼠疫》中，他肯定了里厄、塔鲁等人的自由选择，把人的精神价值和积极选择结合在一起，代表着人类的一种崇高无尚的精神。

（一）《釜山行》和《鼠疫》的共同性

存在主义哲学家加缪的小说《鼠疫》的叙事背景和核心元素影片了后来很多影片的创作，当然也包括《釜山行》，所以《釜山行》的叙事方法、人物的设置和核心元素都和《鼠疫》有着很多的相似性。

首先，《鼠疫》和《釜山行》都描绘的对象是平凡的人物，人们平淡的生活着，感情也很简单。在凌晨的车站，姐姐给妹妹剥鸡蛋，拉拉队队长告白腼腆的棒球男孩。其次二者都处于灾难和封闭的状态，鼠疫突然在这个城里蔓延，市政府宣布封城，而《釜山行》也是处在一辆封闭的列车内，丧尸病毒在车厢内快速扩散。在《鼠疫》里存着里医生一行人对城内人民生命的拯救，而《釜山行》也是以石宇一行人，相互扶持，拯救亲人、朋友。

（二）存在主义的积极性

加缪的存在主义哲学是重视人的自由选择，“存在主义的可取之处就是他提倡行动和选择，并从中发现人和人的价值之所在”[3]。《釜山行》同《鼠疫》一样，都体现了存在主义的积极性，人面对自己的命运有绝对的自由选择权，人生就是自己选择和自己创造的。石宇一行人，他们就是这种普通的并且每个人身上都有自己的缺点的人，但是他们不管列车上的灾难是有多严重，他们都是要拯救自己的女儿、妻子和朋友。在这场丧尸大灾难和逃亡的过程，他们发现人世间很多美好的东西：亲情、爱情、友情和相互扶持的陌生人之间的信赖之情，在拯救亲人的过程，自己的灵魂得到了救赎，对自己的一种肯定。

他们用行动证明了在这个荒诞的世界里，对于灾难的反抗和正视，正是体现了存在主义积极的一面。

（三）对我们自己的审视

正是石宇、尚华等人的存在，在面对灾难时的英雄行为，让观众得到一些心理上的安慰。也正是最后圣京和秀安在他们的庇护下能够安全抵达釜山，他们带着的是列车所有人的生存的希望，这给观众稳定了心理的作用。正是我们知道了，人的命运的选择都是绝对自由的。这种可怕的灾难和人物面对丧尸的选择不禁使我们去思考，如果是我们面对灾难的时候会怎样呢？我们如何改变呢？

正是人们非理性的行为、人们无限的欲望，才使得我们生存的环境遭到了破坏和灾难性的毁灭。正是由于这些破坏导致人类出现的灾难，社会混乱、国家失控给我们的无力感和荒诞感。人类在灾难面前显得那么渺小，从而迷失自我。而存在主义呼吁人们可以自由的选择，摆脱困境，以现实斗争，恢复人的价值。

参考文献:

[1]郝建.类型电影教程[M].上海:复旦大学出版社,2011:315.

[2][3]蒋慰慧.加缪的《鼠疫》和存在主义[J].上海社会科学院学术季刊，1994（3）：189，188.