悲剧之美

黄晔

奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde 1854—1900）是英国19世纪末唯美主义运动的代表人物。出生于爱尔兰都柏林，一个医生家庭，家境优越但他却格外进取。他是最伟大的作家与艺术家之一，剧作、诗歌、童话和小说领域中都有他的杰作。他是唯美主义代表人物，19世纪80年代美学运动的主力和90年代颓废派运动的先驱。作为童话作品，王尔德的童话中蕴含着许多深刻的感情，他所用的语言词藻对情爱的修饰近乎一种浮华的美，但这种美对于世俗之爱的爱情最终的幻灭与消逝无济于事，能够达成完满的唯有博爱的基督和至上的艺术。正如王尔德自己所言“艺术的目的不是简单的真实，而是复杂的美。”他以独特的叙事方式展示唯美主义风格的悲剧故事，打造了一种难以言喻的美。

一、唯美主义在王尔德童话作品题材上的体现

童话是写给孩子们看的，里面描述的都是美好的事物，比如邪恶的巫婆被打败，王子与公主永远幸福快乐地生活。在一般的童话里，善良的人一定会得到幸福，仿佛一切都那么顺理成章。而王尔德的童话记叙的是生命里的美丽与哀愁—平凡生活里的爱，精神世界中的美，以及这两者的毁灭给人的心灵带来的巨大痛苦，突出了基督神性的救赎与归宿。他不再重复王子与公主幸福地生活一百年的陈词滥调，也不表达善有善报恶有恶报的美好愿望，只用一种淡然超脱的口吻来讲述悲剧，演绎出“将美好的事物破坏给人看”的故事。

虽说艺术源于生活而高于生活，但童话很少直接从现实生活中直接取材，因为幻想是美好的而现实是残酷的。王尔德把一些古老的民间传说和民间故事作为他的童话故事蓝本，按照他的唯美主义的哲学观念，进行再创造，让这些神话故事、民间传说以及宗教故事以另一种风格呈现在人们眼前。令人耳目一新的同时又体会到故事都在情理之中。

人间社会与幻想世界的对立，形成一种丑和美、恶与善的比照。这在王尔德童话中是一种普遍的存在，这两者的并存是不可分割的。现实主义的评论家们，往往只站在政治与功利角度，看到王尔德童话辛辣讽刺并批判人间社会丑恶的一面，而忽视或割裂了他的童话哀而不伤的幻想故事中创造美和颂扬美的一面。在王尔德的童话里，真正的美是属于心灵的。任何形式的美，发展到最终极都是以同样的精神美或心灵美的形式呈现的。这种精神美的审美评价实质上是由善良组成的，比如纯洁的爱情、深切的同情、自我牺牲的精神、造福人类的理想等等。这种美具有的不是物质价值而是至高无上的“精神价值”。不仅如此，这种心灵美，必然是与上帝相通的。以上观点在《快乐王子》、《自私的巨人》等故事中都可以体现。快乐王子和小燕子在为穷人做了好事之后，被大天使选中，进入天国的乐园永远陪伴上帝；巨人改变了自私思想，与孩子们分享美丽的花园与快乐之后，也有小天使来召唤他去天堂。

二、唯美主义在王尔德童话作品内容中的体现

唯美主义文学作品具有明显的个人主义、享乐主义倾向。但它以大胆的“奇谈怪论”来惊世骇俗，以强烈的抗俗精神反对社会的庸俗生活、拜金主义。不强调文学的社会功用，强调其审美价值的一种观点。因为实用感，实际感是最为破坏美感的，文学应给人美的享受，因此强调单纯的美，拒绝说教。

以下几篇童话中可以体现出唯美主义的特点：

《快乐王子》

一般童话的语言尽可能的简单明了，以便让儿童阅读。而王尔德的童话却与众不同，为了表现唯美主义特征，其童话的语言具有一种诗意的美。例如《快乐王子》中小燕子像快乐王子描述埃及时的景色：“明天我的朋友们要飞往第二瀑布，那儿的河马在纸莎草丛中过夜。古埃及的门农神安坐在巨大的花岗岩宝座上，他整夜守望着星星，每当星星闪烁的时候，他就发出欢快的叫声，随后便沉默不语。中午时，黄色的狮群下山来到河边饮水，他们的眼睛像绿色的宝石，咆哮起来比瀑布的怒吼还要响亮。”。这段描写中，王尔德用了拟人、比喻、夸张的修辞手法。将神像拟人化，将狮子的眼睛比作宝石，将狮群的吼声比作得比瀑布声，一切都是那么的生动鲜明形象。可以看出王尔德童话的语言非常华丽，表在这华丽的辞藻中我们深刻体悟到异国情调之美。如果将其他童话与王尔德的童话作对比，便更加能看出其童话语言之华丽。除了语言上的美，故事总还有许多美好的事物：热心的燕子是美好的；随风舞动的芦苇是美好的；快乐王子也是美好的，因为他用自己身体的碎片照亮了穷苦人们的生活。描写现实的苦难正是为了对苦难进行拯救，这是一种想象的、唯美式的拯救，充分体现了王尔德的唯美主义精神。美的艺术被融入了这部作品，造就了一个美的童话。快乐王子的世界正是一首飘逸而唯美的诗。

《夜莺与玫瑰》

明喻、暗喻等修辞手段在《夜莺与玫瑰》中得到了灵活充分的利用。作者使用具体的、浅显的事物去说明或描写抽象的、深奥的的事物，给读者的视觉感官带来强烈刺激，给读者在眼前呈现出栩栩如生的物象。

原文中的比喻是這样的非同寻常：白，不是平常所用的“像棉花一样白”，而是“比高山上的白雪更白的像海洋里的泡沫般的白”；黄，是“比草原上的向日葵更黄的如孩子们喜爱的童话世界里美人鱼美丽头发般的黄”；红，是“比大海里的红珊瑚还红的如孩子们特爱的和平鸽的脚丫般的红”；粉红，是“有如新郎亲吻新娘时因激动而脸蛋泛红的红”；深红，是“犹如红宝石般神秘而高贵的红”。这些生动而形象具体的比喻带着读者们将思绪延伸至高耸的雪山、深邃的海洋、人鱼的金发、和平鸽的脚、新娘脸上的红晕等意象之后再返回用比喻描述的事物本体，事物本体的美酒更加鲜明了。如此奇异的想象给童话带来超现实的美，体现了王尔德现实与幻想相结合的唯美主义艺术风格。

三、王尔德童话作品中反映的唯美主义观点的对比与分析

千万个读者心中有千万个哈姆雷特。人们对于唯美主义所持的观点不同，对王尔德作品中的唯美主义看法也各不相同。

有的人认为：王尔德的童话是不是唯美主义，是与现实紧密联系的，因为这些童话背后都有着深刻的反讽社会现实的意义。他们认为“唯美主义”即“颓废主义”，是反现实主义、反民主的。因而王尔德的“优秀的童话和他的短篇小说一样，无疑是超出颓废主义文学范围之外的。”换句话说，王尔德的童话已经超出了唯美主义文学理论所能解释的范围了。

另一种看法则恰恰相反：唯美主义并不是厌世主义。写实主义主张艺术要人生化，王尔德却主张人生要艺术化。虽是充满绮丽幻想，究竟还是离不开现实的。王尔德并没有弃绝人间，他不过是嫉恨社会一般虚伪的人。所以他主张唯美主义，另造美的世界，有了美，真善爱也就同时能够实现。他真心地爱着这个时间上纯真的人和物。那么他与社会表同情，便不得说他是与他的唯美主义有冲突了。也就是说童话中的社会和人生的主题又是和唯美主义相统一的，两者并不冲突也没有相互割裂。

王尔德的童话作品使人们看到：即使生活是一片废墟，其中仍然蕴藏着美好。

四、结论

王尔德的唯美主义在童话作品中体现的淋漓尽致，令读者们受到冲击、震撼与感动。虽然“为艺术而艺术”是王尔德终身的追求，但这种追求的背后并存着绝望与希望。英国文学评论家R·福克斯对此有中肯的评价：“‘为艺术而艺术不过是对‘为金钱而艺术的一种绝望的回答——绝望，因为象牙从来不是做堡垒的好材料。”总之，王尔德的唯美主义思想需要多方面、多角度的研究他的作品，才会有更深刻的认识。

注释：

苏福忠.《王尔德读本》：人民文学出版社，2012.6

程瑜瑜.《王尔德悲剧童话叙事的深层意蕴》.广东广州：华南师范大学增城学院，

程瑜瑜.《王尔德悲剧童话叙事的深层意蕴》.广东广州：华南师范大学增城学院，

奥斯卡·王尔德，《快乐王子》，王林译，译林出版社，2008年

奥斯卡·王尔德，《快乐王子》，王林译，译林出版社，2008年

刘杰《梦想的幻灭——关于美国颓废派运动的回顾和反思》，《青年研究》，1990（10）：41-45

奥斯卡·王尔德，《快乐王子》，王林译，译林出版社，2008年

参考文献：

[1]苏福忠.王尔德读本[M].人民文学出版社，2012.6.

[2]程瑜瑜.王尔德悲剧童话叙事的深层意蕴[M].广东广州：华南师范大学增城学院，2012.

[3]奥斯卡·王尔德.快乐王子[M].王林译.译林出版社，2008.

[4]刘杰.夢想的幻灭——关于美国颓废派运动的回顾和反思[J].青年研究，1990（10）：41-45.

[5]赵景深.童话家王尔德，童话论集[M].开明书店，1927.

[6]奥斯卡·王尔德.快乐王子[M].王林译.译林出版社，2008.

[7]刘杰.梦想的幻灭——关于美国颓废派运动的回顾和反思[J].青年研究，1990（10）：41-45

[8]赵景深.童话家王尔德，童话论集[M].开明书店，1927.

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