元中期以来礼乐户分布范围的拓展

■张咏春

礼乐户①形成于元代。元朝立国之初，礼乐户的分布范围比较有限。在制度、功能层面的共同作用下，元、明、清时期礼乐户的分布范围逐渐拓展。礼乐户的编制出现于路、府、州、县等不同的地方行政级别，其分布范围远达边疆地区，其影响渗入原住民聚居区。

就制度层面而言，封建国家为中央朝廷太常雅乐的执事者专立户口编制，同时以社会身份的“良”“贱”区别为标准，把乐人群体的分立原则自中央向各地推行，于地方一级亦设有礼乐户。就功能层面而言，封建国家以礼乐户承载重大吉礼仪式的太常雅乐，以求达到祈福禳灾、敦睦教化、国泰民安、江山永固的目的，进而借助神权维护治权。基于上述功能需求，自中央到各地官府，相关吉礼祭祀活动必须定期举行。由是，礼乐户的编制不仅存在于封建国家的统治中心，还分布于统治中心以外。

一、元代礼乐户分布范围的扩大

在元仁宗延祐五年之前，元代礼乐户的编制存在于京城以及东平、真定等少数地区。

元仁宗延祐五年（1318年），“命各路府宣圣庙置雅乐，选择习古乐师教肄生徒，以供春秋祭祀”②。在今天看来，延祐五年的诏命推动了礼乐户分布范围的拓展。以此为转折点，历明、清两代，礼乐户的分布范围逐渐扩大。元代法典《元典章》对此事的记载更为详细：

延祐五年……送据礼部呈：议得：释奠大成之乐，合准御史台所拟，许令路府于赡学钱粮内置备，选择习古乐师教肆生徒，以供春秋祭祀相应。具呈照详。都省咨请依上施行。③

这里明确了以下几点：地方一级礼乐户来源于当地儒学学生；各地礼乐户的教习工作应“选择习古乐师教肆生徒”；强调地方一级礼乐户的基本职能是以“释奠大成之乐”服务于当地的文庙释奠吉礼；为履行该职能，由地方官府负责置备乐器冠服、保证日常所需，其一切开支俱从“赡学钱粮内”支取。

通过查阅古籍文献可知，自元仁宗延祐五年诏命发布之后，在京城以外的各地方，元代礼乐户的分布范围明显扩大，置备太常雅乐者明显增多。随着礼乐户群体出现于一个又一个地区，在当地官府的统筹下，地方官学成为地方一级礼乐户的兼职管理部门。曲阜孔府甚至获准建立了专职管理层——元仁宗延祐七年，“是年为圣庙设司乐一员”。④

自元仁宗延祐五年以来，元代地方一级礼乐户的建置区域涉及大江南北。在京城太常礼乐户之外，各地礼乐户的建置级别包括路、府、州、县等各级地方行政单位，其中，“路”一级礼乐户的建置最为多见。

以“延祐五年改作雅乐”作为转折点，中书省真定路（治所在今河北石家庄市正定县）的祭孔雅乐表演群体大为扩充⑤。作为元代地方路、府、州、县行政单位的最高一级，真定路于路学有礼乐户的设置。

元顺帝至元年间，中书省彰德路（治所在今河南安阳市）在新任地方官的直接过问下，取出在府库中封存十五年之久的“八音之器”，延请前太常礼乐户、邑人郭思孝担任教师，“选儒生之秀者从而阅习焉”。此事为太常礼乐户郭维祯之子、国子祭酒郭思恭所记，兹节选《元郭思恭彰德府学习雅乐记》一文如下：

至元戊寅⑥夏六月，定兴杜公以总管来莅兹郡。……学正燕九万、学录许中行合辞对曰：前总管马合谟以祀庙未有雅乐，奉楮币一百有三十于江浙造八音之器，其制六十有四。既至，未用而公迁秩，今十有五年矣。……公访之缙绅耆儒，求通达律吕者。适前太常礼仪院协律郎安阳郭思孝归乡里，延致以礼，典正音节，选儒生之秀者从而阅习焉。调成，协律公请一试，监郡公等皆曰可矣。乃以己卯春二月丁酉，奉祀先圣先师，金石在县，丝竹成列，礼行乐举，间奏迭作，铿鍧清亮，既翕而绎，升降拜起，维序以和，远近观听，欢欣慕向。⑦

元仁宗延祐五年的诏命发布之后，在完善地方太常雅乐建设、组织礼乐户训练的问题上，原属南宋的江南地积极响应，该区域内礼乐户的建置涉及路、府、州、县等各级地方行政单位。⑧其“路”一级如江浙行省建德路（治所在今浙江建德市）。据《建德路学新制乐器记》，建德路于元顺帝元统二年（1334年）备齐雅乐乐器，延请工师教习路学的“弟子员”。

元统元年其岁癸酉，浚义王公昱自汲郡易节而来。明年春，躬执祀事于廷，……于是教授潘子阳进复于公：昔前任人尝范金伐石为钟、磬各十有六，藏之尊爵之府，而丝管陶革诸器色犹缺。今当辑费求之杭市，并致工师选弟子员肄其考击弦歌之节，惟奔走率职子阳事也，而敢以累公。公曰：诺。不逾时，舟来得琴一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各一，瑟一，籥、篪、笛、箫各一，巢笙、和笙各二，埙一，搏拊、柷、敔各一，而若钟磬之编簨虡、崇牙流苏杂饰与柷敔之椎籈咸具。率师弟子朝夕肄习，及秋艺成。会上丁释奠出而荐之，音节允谐，仪文毕举，官师在位，诸生缀行莫不竦耳。⑨

“府”级同样以江浙行省建德路为例，其属下的松江府（治所在今上海市）于元仁宗延祐年间置备雅乐。元顺帝至正三年，松江府学“作释奠礼器、雅乐，征乐师以教生徒”。⑩

“州”级礼乐户的设置如江浙行省嘉兴路海盐州（治所在今浙江嘉兴市）。自元顺帝至元初年起，海盐州以本州儒学学生承应州学祭孔雅乐。为此，元人黄溍撰有《海盐州新作大成乐记》：“至元元年夏四月，陈侯某来知是州，首务兴举学政。……问其春秋之事，则有牲币而无乐。侯为之惕然，与僚佐诸儒共图之。……集诸生三十有二，教之肄习，而以明年春二月上丁合奏焉，在列者无不欣豫。”⑪再如江浙行省平江路嘉定州（治所在今上海市），该州于元顺帝至正十四年选拔“子弟少俊”⑫，演习祭孔雅乐。

“县”级礼乐户的设置如江浙行省集庆路句容县（治所在今江苏句容市）。在嘉定州选拔“子弟少俊”之前，集庆路句容县已经于元顺帝至元初年“遴选隽雅子弟”，形成了本县的礼乐户队伍。⑬

二、明代推动礼乐户在各地分布的措施

乐舞生是明代的礼乐户。对乐舞生的称呼还有乐生、舞生、执事生、佾生等。明王朝延续了前代以地方官学兼管礼乐户的做法，通过下发诏令、颁布礼制仪注、颁发各府祭孔雅乐乐器、钦定各地亲王府乐舞生数额等措施，推动各地王府和地方官府太常雅乐活动的开展。明代乐舞生的设置区域远及边疆其分布呈现出不同于前代的新变化。

明代乐舞生的分布特点异于前代者，突出表现为王府乐舞生的设置。当然，在全国大大小小各处王府之府，只有享受亲王用乐待遇者方可拥有隶属本府管辖的乐舞生，故从王府的建置情况可知王府乐舞生的分布状况。⑭

明王朝不仅钦定各地王府的乐舞生数额，还通过钦颁礼乐器物等方式规范各王府的太常雅乐活动，凡亲王之府，所需一切“乐舞生、乐工人等衣服、冠袍、乐器、祭器、祭服，俱工部预行制造”⑮。王府雅乐遵循定制，与国家规范保持一致。洪武九年一月，定王府宗庙、社稷等雅乐之制：“乐生三十六人，钟磬各一，瑟二，琴八，埙篪箫笛各二，笙四，柷、敔各一，搏拊二，歌工八，舞生七十二。文舞三十六人，各执羽龠；武舞如文舞之数，各执干戚；中各以二人为引舞。制曰可。”⑯

明代亲王府有二十余处，由于王府府址迁移、新增封国甚至封国被取消等原因，亲王府的分布情况在明代的不同时期会略有变更。下表参考自万历年间都察院右副都御史张卤纂辑的《皇明制书》⑰，从中可了解到当时享有亲王用乐待遇之各王府的大致分布情况。

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从前文可知，元代地方一级礼乐户的开支俱从“赡学钱粮内”支取，即：从礼乐器物的置备到日常的组织、培训，一应费用俱由地方官府负责筹措。经过元末战争的洗礼，地方一级太常雅乐遭到不同程度的破坏，各地原有的礼乐户组织亦受到冲击。明洪武年间，为推动地方一级礼乐户的设置和地方吉礼雅乐活动的举行，加大了中央财政投入。洪武二十六年，将新制礼乐器物颁赐天下府学。不过，钦颁器用只下发到府一级，至于各地州、县学，则不在颁赐名单之列。⑲

六月辛巳，命礼部制大成乐器，以颁天下儒学。二十六年正月，大成乐器成。命颁给天下各府学，其州、县学如式修制。⑳

以山东青州府为例，洪武年间，钦颁祭（礼）器、乐器于青州府学文庙，从颁赐礼乐器物的庞大数量，可见明王朝的财政支持力度：

祭器凡五百八十七件……颁降乐器凡二百二十七件……凡祭必大合乐，麾一，柷一，敔一，琴六，瑟二，钟十有六，磬如之，埙二，篪如之，箫四，凤箫如之，笙六，笛四，搏拊鼓二，应鼓一，其乐生三十八人，工歌六人，旌二，籥三十六，翟如之，舞生三十八人。㉑

明王朝一方面为府学一级提供保障，同时又令各州、县如欲创置、完善本地雅乐者，皆比照就近府学，所用器物“如式修制”。从而在制度层面对各地方官府举行的太常雅乐（祭孔雅乐）活动加以规范。有明一代，乐舞生的分布范围已经远达南、北边疆地区。例如：

（景泰）五年二月，广西思恩府军民府以新建庙学请造祭祀乐器，从之。

（弘治）十五年正月给大同文庙乐器

大同巡抚李敏奏：今天下学校俱有乐以侑祭孔子。大同虽边方，实总镇之所，而孔庙春秋侑祭之乐独缺。乞照例颁降，或容臣制造，令本学生演习奏用。庶边方之远，得以观圣化之美，甲胄之士亦得习礼让之风。疏入，诏亟令所司制造乐器，俾本学生习用之。㉒

福建兴化府（今福建莆田）明隆庆六年（1572年）文庙编钟㉓

三、清代礼乐户分布范围的进一步拓展

清代乐舞生是元代礼乐户、明代乐舞生的后继者。与前代相比，清代乐舞生的分布范围不仅扩展到西南边陲、东南沿海，甚至直接从边疆少数民族族群中选拔适龄者充任。

经过明末清初多次兵燹的破坏，清代地方一级乐舞生的分布经历了一个逐渐发展的过程。例如地处西南边陲的云南鹤庆府，在战乱打击下，明代一度于鹤庆府建置完备的“经籍、祭器、雅乐散失无存”。直到平定三藩数年之后，云南鹤庆府的乐舞生群体和太常雅乐方得到恢复——“本朝康熙……二十八年知府卢崇义新设乐舞生并乐器”。㉔

为确保乐舞生在各地的设置，清朝以明确的诏令规定自中央到各地的乐舞生数量及其应得待遇。为保证各地遵照钦定礼乐版本行事，以顺治、康熙、乾隆年间钦定版本为标志，清朝数次钦颁祭孔雅乐于各直省。至咸丰年间，又把祭祀关帝、文昌两项吉礼纳入各地乐舞生职能范围之内，并颁降祭祀关帝、文昌雅乐于各地。㉕颁发各地者不仅有钦定乐章、舞容，清王朝还对各地吉礼仪式所需器物的置备加以规范。

雍正三年奏准，将文庙祭器乐器式样，刊刻颁行直隶各省，画一制造……

乾隆元年议准……并通行直省，凡文庙祭器、乐器有未制备者，均动项成造，仍于完竣时，报部覆销。㉖

总清一代，乐舞生的设置出现于大江南北的许多地区，其分布在府一级较为普遍，在州、县一级得到不断拓展。就各省省会级别而言，乐舞生的设置当然要得到保证，如遇战乱影响或受过训练的前一批乐舞生离开官学，还需及时补充新鲜血液。如雍正四年江西南昌府已经拥有乐舞生的编制，遭到清中叶战乱破坏后，该编制于同治年间再度得以恢复。

雍正四年巡抚裴率度复修，按部颁图籍制礼乐器，教习礼乐歌舞生百五十人，有记。……同治七年，巡抚刘坤一修制礼乐器，教习礼乐歌舞生，并筹经费襄祀事。㉗

……岁戊辰六月，遂简僚属之娴礼乐者董正其事。……於绵蕝授博士弟子员以乐章谱，选聪俊子弟习佾舞，肆业三旬，有条不紊。於是仲秋上丁先一日，中丞率属往观……㉘

再如广东省会广州府，乾隆二年该府已经有“广州府学典乐（生）”的设置。至乾隆二十六年十二月，该府在修整添制祭孔雅乐器物后，又选“乐舞生按照演习”。㉙

清代乐舞生的分布范围远达西南边陲、西北地区的基层行政单位和东南沿海。地处西南边陲的云南省设有乐舞生的编制。如康熙三十七年，云南蒙化府编有乐生（计歌生在内）44人、舞生48人㉚。乾隆十一年，云南大理府编有乐生43人、舞生48人㉛。在云南临安府的治所建水州，历经康、雍两朝地方官府的建设，乐舞生与整套雅乐乐器建置完备㉜。同样位于西南边陲的四川省，乐舞生的编制已出现在县一级。如同治十三年，四川成都府德阳县的乐舞生选自本地童生：“舞生（额设三十六名加四名补缺）、歌童（八名）俱于本处童生中选择教习，岁给优免。”㉝

在西北地区，乾隆六十年，准陕甘总督勒保所奏，为西宁府属下新设的贵德厅“专立学校”，并且“照循化厅之例，建立文庙，制备祭乐舞器”，组织乐舞生演习祭孔雅乐。㉞

在东南沿海大陆一侧，乐舞生的建置已经下延至县级行政单位。如道光十九年，福建邵武府光泽县在县令盛翼卿的主持下，选拔“佾生”，按国家定制“督造器服”。

邑侯盛翼卿先生志兴教化，……孝廉裘绍箕稽图督造器服，博选佾生习吹及舞如制。㉟

在东南沿海的海峡对岸，不仅于福建台湾府学编列有乐舞生，在宝岛台湾的府属县、厅亦出现了乐舞生的建置。㊱台岛之上，府一级的乐舞生设立稍早。至于福建台湾府各属县的乐舞生群体，多设立自乾隆年间以后。如福建台湾府彰化县的乐舞生设立于嘉庆十六年：

十六年，知县杨桂森……制礼乐器、招佾生，教之歌舞之节。自是春秋丁祭，礼乐盖彬彬焉。㊲

再如台湾府淡水厅，其乐舞生和整套祭孔雅乐乐器于同治年间方建置完备：

淡学开辟未久，礼乐器本尚缺然，同治五年……以潘春荫颇娴琴瑟音乐，谕令教导乐舞各生，遂使海外泮宫，媲隆上国，亦益事也。㊳

值得一提的是，自清乾隆年间以来，宝岛台湾已经有番社乐舞生的存在。台湾地方官府通过招纳原住民青年加入乐舞生群体，促进了封建国家礼乐教化在边疆少数族群的浸润，推动了台岛番社的移风易俗进程。

……数十年来，列宪廉察番困，凡诸苦役陋规，悉为禁革。涵濡既久，教以汉人制度。有能读四子书、习一经者，复其身给乐舞生衣巾，以鼓励之。㊴

①“礼乐户”是指萌发于北宋，雏形具于金，成型于元，在明清时期得到继承延续，至清亡以后解体的一个出身于“非贱民”阶层，专门承应祭坛之上的太常雅乐，与乐户在社会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区别的群体。该群体在元代称“礼乐户”，明清时期称“乐舞生”。参见张咏春《由“太常礼乐人”到“礼乐户”——金元之交“礼乐户”的形成》，《中国音乐学》2008年第4期。张咏春《“非贱民”身份的元代礼乐户》，《音乐研究》2009年第2期。张咏春《明代的太常乐舞生》，《中国音乐学》2017年第2期。

②[明]宋濂《元史》卷68，北京:中华书局1976年版，第1699页。

③[元]佚名《元典章·新集·礼部》，影印沈刻本，北京：中国书店出版社1990年版，第916页。

④[清]杜诏《山东通志》卷11之3，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版，第526页。

⑤“镇阳郡学礼乐生……延祐五年改作雅乐，增置四十有五人。”参见崔伟丽等《正定发现的欧阳玄撰文碑》，《文物春秋》2006年第4期。马春香《〈真定路学乐户记〉补释》，《文物春秋》2007年第6期。齐易《元代〈真定路乐户记〉碑研究》，《音乐研究》2012年第2期。

⑥元世祖至元十五年1278或元顺帝至元四年1338，经辨析，应为元顺帝至元四年。

⑦[清]孙灏、顾栋高《河南通志》卷42，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版，第491页。

⑧元代中期以后，江南地区礼乐户建置的发展与北宋后期颁降登歌大乐于各路、州、军，以及南宋朝廷鼓励地方一级的祭孔雅乐建设不无关系。参见[元]脱脱《宋史》卷 129，130，北京:中华书局 1977 年版。

⑨[元]柳贯《待制集》卷15，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版，第444页。

⑩[清]孙星衍、莫晋《嘉庆松江府志》卷30，清嘉庆二十三年刻本(1818年)。“延祐中，知府汪从善始备大成之乐。”

⑪ [清]沈翼机《浙江通志》卷26，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版，第690页。

⑫[清]杨震福《嘉定县志》卷9，清光绪七年刻本(1881年)。“选子弟少俊三十六人教习大成雅乐，乐器服饰焕然一新。”

⑬[清]曹袭先《句容县志》卷6，据光绪二十六年刻本影印，中国地方志集成·江苏府县志辑，南京:江苏古籍出版社1991年版，第619—620 页。“至于钟、磬、笙、箫、琴、瑟、埙、篪、柷、敔、簨簴之具，一务精致以图永远而不靳于资。乐生二十五员，遴选隽雅子弟为之。与群庠其典，礼乐淑习浃月，秋丁告成”。

⑭[明]李贤《明一统志》，明嘉靖三十八年刻本(1559年)。转引自项阳：《关注明代王府音乐文化》，《音乐研究》2008年第2期，第40—52页。《明一统志》所提供者是天顺年间的统计结果。“据《明一统志》的相关记载，有明一代，全国范围有王府三百余处。依当下行政区划来看，设有王府的省份和府衙所在地分别为山西（太原、平阳、大同、潞安、汾州、泽州）、山东（济南、兖州、青州）、河南（开封、彰德、怀庆、河南、南阳）、陕西（平凉、西安）、甘肃（临洮）、宁夏（宁夏卫）、江西（南昌、饶州）、福建（建昌）、湖北（武昌、襄阳、黄州、荆州）、湖南（岳州、长沙、宝庆、常德、永州）、四川（成都）、广西（桂林）等共计12省32府（卫）。可以看到，王府分布的范围相当广，星布在华夏大地上，织成了一张硕大的网。”

⑮[明]朱勤美《王国典礼》卷4，影印国家图书馆藏明万历四十三年周府刻天启增修本，续修四库全书，上海古籍出版社1994年版，第377页。

⑯中央研究院历史语言研究所校印《明实录·明太祖实录》卷103，据国立北平图书馆红格抄本微卷影印，台北:中央研究院历史语言研究所1962年版，第1734页。

⑰ [明]张卤《皇明制书》卷 17－19，影印明万历七年张卤刻本，《续修四库全书》第788册，上海古籍出版社1995年版。

⑱靖江王属于郡王级别，但是官属按亲王制给，享有亲王用乐待遇，故有乐舞生的编制。

⑲《皇明制书》卷20，第759—760页。“乐器舞干，各府学俱有。洪武年间颁降器用，州县学无。”

⑳ [清]龙文彬《明会要》卷 21，北京:中华书局 1956 年版，第 347 页。

㉑[明]冯惟讷《青州府志》卷10，明嘉靖四十四年(1565年)刻本。

㉒[清]嵇璜、曹仁虎《钦定续文献通考》卷104，影印文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版，第62、66页。

㉓王子初总主编，郑国珍、王清雷主编《中国音乐文物大系Ⅱ·福建卷》，郑州：大象出版社2011年版，第28页。

㉔[清]邹启孟《鹤庆府志》卷15，影印康熙五十三年本，故宫博物院《故宫珍本丛刊·史部·云南府州县志》，海口:海南出版社2001年版，第197页。

㉕张咏春《中国礼乐户研究的几个问题》第四章第一节、第二节，中国艺术研究院博士学位论文，2008年。

㉖[清]童璜《钦定学政全书》卷3，清嘉庆十七年(1812年)刻本。

㉗[清]曾作舟、杜防《南昌府志》卷16，南昌县学文昌祠藏版，清同治十二年(1873年)刻本。

㉘[清]吴祖昌《文庙上丁礼乐备考》，清同治九年(1870年)刻本。

㉙《清实录·高宗实录》卷651，北京:中华书局1986年影印版，第298页。“广东布政使史奕昂奏：……又文庙祭器、乐器阙略，逐加修整添制，并选乐舞生按照演习。得旨：好。具见留心。”

㉚ [清]蒋旭《蒙化府志》卷 2，康熙三十七年(1698 年)刻本。

㉛[清]黄元治《大理府志》卷11，清乾隆十一年刻本。

㉜[清]赵节《续修建水州志》卷6，清雍正九年刻本。

㉝ [清]刘宸枫、田正训《德阳县志》卷 16，清同治十三年(1874年)镌本衙藏版。

㉞《钦定学政全书》卷3。

㉟[清]盛翼卿《修复春秋释奠仪制录》，清道光十九年刻本。

㊱张咏春《宝岛台湾的“乐局”与文庙释奠礼乐》，《人民音乐》2008年第10期。

㊲[清]周玺《彰化县志》卷4，据道光十六年刊本影印，上海书店出版社1999年版，第240页。

㊳[清]陈培桂《淡水厅志》卷5，中国地方志集成台湾府县志，上海书店出版社1999年版，第358页。

㊴[清]王必昌《重修台湾县志》卷12，据乾隆十七年刻本影印，中国地方志集成台湾府县志辑，上海书店出版社1999年版，第232页。