《史记》所见孔子家世考略

戴颖琳,宫云维

(浙江工商大学 a.商业史研究院；b.中国思想文化研究中心,杭州 310018)

司马迁是最早为孔子作传之人。其所著《史记·孔子世家》记载了孔子以下九代世系：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。”这是研究早期孔子家学及世系传承的重要史料，对研究早期儒学的发展也有重要参考价值。兹考辨如下，以期有助于先秦儒学，乃至《史记》的研究。

一、孔鲤

据《史记·孔子世家》可知，周景王十三年，即鲁昭公九年(前533)，孔子19岁时，娶宋人亓官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子时为管理仓库的委吏，“会计当而已矣”[1]326，得到鲁昭公赏识，遂赐鱼以贺。孔子非常感激，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。后世孔氏子孙以此讳“鲤鱼”为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼。

作为著名的教育家，孔子兴办私学，广收门徒，有教无类，弟子三千，贤者七十二，孔鲤早年随父学习，自在情理之中。然而从现存史料中，我们却难以发现有孔子给予自己的儿子以特殊教诲的记载。即便时人，对此也似有怀疑。《论语·季氏》就记载了一段陈元与孔鲤的一段对话：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也，尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”[2]175

陈元退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”[2]175

此外，《论语·阳货》篇还记载了孔子对孔鲤说：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”[1]179

由此可见，孔子教子，实在是无异于教导门人弟子：就内容而言，仍以诗礼之学为主。这在孔子对弟子们的教诲之中屡见不鲜，甚至更为详明丰赡。例如，孔子曾经训导弟子们说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木兽鸟之名。”[1]179孔子与子贡、子夏、子路等门人都有谈《诗》、论《诗》的记录。孔子强调礼，重视礼的言论，在《论语》中更是十分常见。最具代表性的，要数“克己复礼为仁”了。孔子认为:“一旦克己复礼，天下归仁焉。”[1]132为此，他要求弟子们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[1]133。

孔子之所以如此重视诗礼，是因为诗礼在那个时代的社会生活中起着极为重要的作用。《诗》中的“国风”多采自民间，能反映各地之风土人情、民人疾苦，读《国风》可以知政之得失；“二雅”多来自王室显贵文人，富于才情雅致；“颂”则多为叙述先王创业艰难、教导子孙勤政爱民之史诗庙乐。显然，学诗礼可以通过简便易行、寓教于乐的方式，获取从政的基本训练，增强个人的政治修养。另外，当时在朝聘、盟会等重大社会政治活动中，也有赋诗言志的习尚，能否即席赋诗，是衡量一个人社会活动能力大小的重要标志。所以，孔子极力教导自己的儿子和弟子好好学《诗》。

孔子教子的效果应该是很显著的。孔鲤之后，孔氏子孙以诗礼传家，并相沿成习。这在孔子家族的文献中屡有记载。后世为纪念此事，在孔鲤趋庭处，还辟孔子寿堂，陈列孔子衣冠、车服、礼器等以示纪念。北宋初年，宋真宗祭孔朝圣时，曾驻骅此堂，并赐为孔氏延宾斋。明弘治年间，改为诗社堂。清康熙帝朝圣时，曾在此处听孔尚任等讲经。乾隆帝朝圣时，也曾多次在此堂内赋诗题词，颁发族谱，以表达其仰慕之忱。

二、孔伋

三代孔伋，字子思，孔子之孙，鲤子。据《史记·孔子世家》记载，字子思，年六十二卒。尝困于宋，作《中庸》。宋徽宗崇宁元年(1102)封为沂水侯。端平二年(1765)，并列十哲之间。宋度宗咸淳三年(1267)，加封沂国公，升列四配。元宁宗至顺二年(1332)，加赠述圣。

有关孔伋的事迹，《孟子》书中有多处提及：

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”[1]251

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”[1]305

费惠公曰：“吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。”[1] 323

(孟子)曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。”[1]327

(孟子曰)缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思之不悦也，曰：“古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？”子思之不悦也，岂不曰：“以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者，奚可以与我友？”[1]328

有关孔伋的言行，大量出现在《孔丛子》中。宋孔传作《东家杂记》，金孔元措作《孔氏祖庭广记》，明陈镐作《阙里志》，清孔继汾作《阙里文献考》也有多处记载，但基本上源自《孔丛子》一书*按，《孔丛子》一书，长期以来被认为是伪书。近来，有学者对该书进行了深入的考证和研究，认为：“该书不是伪书。此书历代流传，经久不没，实为一部思想内容丰富且有较高史料价值的传世文献。”详见傅亚庶《孔丛子校释》附录四《〈孔从子〉的成书年代与真伪》。。概而言之，是说孔伋到过卫、宋、齐等诸侯国，宣传、推行过自己的政治主张；且学识渊博，品行高洁，在诸侯中享有较高声望。所体现的学术宗旨、政治主张，则与乃祖孔子一脉相承；其命运也颇为相似。

关于孔伋晚年教授生徒情况，由于史料阙如，已不能详知。《韩非子·显学》云孔子卒后，儒分为八，其中就有子思之儒。[3]499这说明，孔伋是教出过一定数量生徒，且在当时有重大影响的。《史记·孟荀列传》云：“孟子受业子思之门人。”[4]2343孟子自己也称为孔伋的私淑弟子。孟子和孔伋，似乎应该是有师承关系的。后世把孔伋和孟子合在一起，称“思孟学派”。

孔伋的著作，司马迁云“子思作《中庸》”[4]1946，班固《汉书·艺文志》著录有《子思子》二十三篇，《隋书·经籍志》著录：“《子思子》七卷，鲁穆公师孔伋撰，已亡佚。”[5]997《孔丛子·居卫》云“于是撰《中庸》之书四十九篇”[8]133，《阙里志》《阙里文献考》从之。但不知此四十九篇来自何处？与班固所说的二十三篇是什么关系？一般认为《礼记》中的《中庸》和《坊记》是孔伋的作品。南宋时，朱熹从《礼记》中抽出《中庸》，与《大学》《论语》《孟子》合为《四书》，并亲自做注，广为传播。尽管自宋儒以来，有许多学者对《中庸》是否孔伋所作提出过疑义，但一般认为，《中庸》基本思想还是属于孔伋的。孔伋生白。

三、孔白、孔求、孔箕、孔穿、孔谦

四代孔白，字子上。年四十七卒。一说年四十九卒。《孔氏祖庭广记》载，孔白“通习群书，又善兵法”，齐威王时曾召为国相。[7]61《阙里志》称齐威王召为国相，不受。再召，又不受。《孔丛子》记载，子上杂所习，请于孔伋，孔伋教导他“学必由圣”，要“始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉”[7]110-111。孔白生求。

五代孔求，字子家，年四十五而卒。“通习儒道，有遁世之志。”[7] 61楚王曾召之，不起。孔求生箕。

六代孔箕，子子京，一说子真，年四十六而卒。曾为魏相。孔箕生穿。

七代孔穿，字子高，年五十一而卒。《孔氏祖庭广记》称呼其“博学沉静清虚，遁世之志”。楚、魏皆召之，不仕。著《儒家之语》十二篇，名曰《蔺言》。[6]61-62据《孔丛子》记载，曾游历齐、赵、魏等国，楚、赵、魏三国交聘之，皆不就。在赵国，曾与名家代表人物公孙龙相会于平原君家，辩论“白马非马”及“坚白石”等问题。公孙龙认为形、色、性各不相干，孔穿则认为形、色、性三者不可分离，“色以别名，内由外显”，三者既有区别又有统一。平原君称公孙龙“辞胜于理”，孔穿“理胜于辞”。[7]282在魏，孔穿曾与魏王讨论过“如何可为大臣”的问题，认为“大臣则必取众人之选，能犯颜谏诤，公正无私者。计陈事成，主裁其赏；事败臣执其咎，主任之而无疑”。君臣无猜无隐，则动无过错，计举无败事，因此臣主各有得。[7]315-316在齐国，孔穿曾规劝齐王废除残暴的车裂之刑。[7]316孔穿生谦。

八代孔谦，《史记》作子慎，《孔氏祖庭广记》作又名斌，字子慎。《孔丛子·陈士义第十五》云魏王遣使者奉黄金束帛为相。该篇中多处记载孔谦与魏王之问答，且“改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功”[7]333。 “相魏九月，以病致仕，遂寝于家”。年五十七。[2]291-292秦庄公召，不行。以孔子后，嗣封鲁文信君。年五十七卒。[6]62孔谦生鲋。

四、孔甲

九代孔甲，《史记》作鲋，字子鱼，“生于战国之世，长兵戎之间，独乐先王之道，讲习不倦”[7]409。《孔氏祖庭广记》称其自幼好习经史，精通六艺。秦始皇兼并天下，统一中国之后，召为鲁国文通君，拜为少傅。[6]62秦始皇三十四年(前214)采纳丞相李斯的建议焚书，孔甲及其弟孔腾乃藏《论语》《尚书》《孝经》等于祖堂旧壁中，率宗族子弟隐居嵩山。秦二世元年(前209)，陈胜、吴广率九百戍卒举义旗于大泽乡，“天下云集响应，赢粮而景从”[5]281-282，经好友陈余推荐，孔甲也率鲁诸儒“持孔氏之礼器，往归陈王”，“为陈王涉博士”[8]3116，为农民军出谋划策。“凡仕六月，托疾而退，卒于陈下。”[2]293

据《阙里志》云，孔甲著书二十余篇，记先圣及子思、子上、子高、子顺与己行事，名《孔丛子》。[2]292

孔甲身为孔子之裔，何以不顾其“缙绅”的身份而“肆其长衣”，甘与“瓮牖绳枢之子，甿隶之人”[4]1964为伍，做农民军的博士呢？这要从秦王朝的独裁专制统治说起。

秦始皇统一六国后，崇尚刑名法术之学，“废王道，立私权”[4]283，“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义”[4]238，以繁法严刑治理天下，“一法度，衡石丈尺，车同轨，书同文字”[4] 239，企图把一切都纳于封建大一统的轨道，要求一切社会成员无条件地遵从专制君主的意志。秦王朝的专制统治激起了广大士人的强烈不满。这些从社会各阶层游离出来的知识分子，自春秋以来，在周王朝统治分崩离析，各诸侯国各自为政，征伐迭起的社会形势下，充分运用他们的知识，活跃于当时的政治舞台上，八仙过海、各显其能，奔走呼号于各诸侯国之间，兜售自己的政治主张，大受诸侯的青睐，对当时的社会起着举足轻重的作用。他们在长期的游说生涯中，逐渐形成了自己独立的风格：在学术上，不囿于一家一派，倾向于多元发展；在政治上，热衷于参政议政，具有浓厚的参与意识。如果说在秦统一之初，秦政权兼容百家，百家诸生尚能够接受秦政，那么，随着秦王朝专制统治的进一步加强，这些具有强烈参政意识的士人再也坐不住了。他们各援所师，引经据典，开始了对秦政的强烈批评。如，始皇三十四年，博士齐人淳于越就批评秦始皇不师殷周封建亲戚而设郡县。博士诸生的这种“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，“道古以害今，饰虚言以乱实”的行径[4]255，大大激化了士人与秦专制政权的矛盾。秦始皇接受了丞相李斯的建议，采用高压政策，下令将“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》及百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”“有敢语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦”[4]255。法令之残酷，举世惊骇。第二年，秦始皇又因侯生、卢生等辱骂其“天性刚戾自用”，且“亡去”而大怒，“使御史悉案问诸生”，坑杀诸生“犯禁者”四百六十余人于咸阳，“使天下知之，以惩后”[4]258。广大的士人在秦王朝的高压统治之下，断了仕路，也失去了学术自由。

秦王朝对思想文化的严重摧残和士人的残酷迫害，进一步激化了士人与秦专制政权的矛盾，加剧了士人对秦王朝的反叛意识，把这支任何政权都不可小视的力量推向了自己的对立面，以致当陈胜、吴广等举起反抗秦王朝统治的大旗时，许多士人也都纷纷加入农民军的行列。孔甲就是在这种形势下参加陈胜农民军的。

孔甲世以儒为业，有兴国安邦之志。秦始皇崇尚刑名之术，孔甲与其他“百家”士人一样受到压制和束缚。按焚书令，孔氏所藏之《诗》《书》等“先王之籍”皆在被焚之列。遵令，则失去祖业；违令，则要被“弃市”“灭族”。于是，在两难之中，孔甲公然违犯焚书令，冒着“弃市”“灭族”之危险，收《论语》《尚书》《孝经》等祖传古籍，“藏之祖庙旧壁中，以待其求”[7]，而他自己则率子弟弃家离舍，隐居嵩山，以逃避秦王朝的迫害。继焚书之后，秦始皇又在咸阳下令坑杀四百六十余人，不能不对孔甲产生影响，使其产生恐惧心理。就这样，当孔甲之徒在无以设学传道，承其祖业，甚至连自己的人身安全都难以保障时，也就毅然决然地汇聚于陈涉“伐无道，诛暴秦”的洪流中去了。正如班固《汉书·儒林传》所言：“陈涉起匹夫，驱适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”[8]3592

关于孔甲之为陈王涉博士的过程，《孔丛子·独治》有非常详细的记载：

子鱼居卫，与张耳、陈余相善。耳、余，魏之名士也。秦灭魏，求耳、余，惧走。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材，足以干天下，博知足以虑来形。必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦。……耳又使谓子鱼曰：“天下之事可见矣。今陈王兴义兵，讨不义，子宜速来，以集其事。王又闻子贤，欲咨良谋，虚意相望也。”子鱼遂往。陈王效迎而执其手议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为大师咨度焉。[7]410-411

秦王朝的文化专制政策把孔甲之徒推向了农民军的怀抱，孔甲之徒终于有了这样一个承其祖业、一显身手的出仕良机，农民军领袖似乎也乐得有这样一位贤能之士帮助自己成就其霸业。然而，时间不长，孔甲就“托疾而退”，离开了农民军。这是什么原因呢？

原来，陈胜和孔甲虽然是在“诛暴君，伐无道”的旗帜下汇聚到一起的，其政治目的并不相同。陈胜、吴广等出身农民，他们起义的目的正如他们所谓提出的口号一样，“伐无道，诛暴秦”[5]1952，“苟富贵，毋相忘”[5]1949，反抗秦王朝严酷的刑律和繁重的徭役，希望能在财富的分配和国家的管理上享有自由、平等的权利。而孔甲参加农民军的目的，除了“积怨而发愤于陈王”之外，还希望陈胜“兴灭继绝”，“备王道，通三统”[7] 432，试图恢复秦统一前的列国时代，实现其先祖孔子兴周道于东方的理想。正是由于政治理想的不同，最终导致了陈胜与孔甲在反秦斗争中政见上不合。最初，陈胜尚能对孔甲之徒弟表示“先生之言，厥义博哉！寡人虽固，敢不尽心？”[7] 412但旋即有异议，表示“六国之后君，吾不能封也；远世之王，于我何有？吾自举不及于周，又安能纯法之乎？”[7]433及至陈王使周章军西入关诛秦，陈胜对孔甲之谏已有点不耐烦了：“寡人之军，先生无累也，请先生息虑也。”[7]433-434“先生之言计策深妙，予不识也，先生休矣。”并公然说：“儒者可与守成，难与进取，信哉！”[7]434陈王眼中的孔甲再也不是什么“其才足以干天下”的“真圣人之后”了，而是变成了“可以守成，难与进取”的腐儒。孔甲眼见无法在陈胜身上实现自己的政治理想，就只好托词以目疾，离开农民军，去论集先贤之事，作他的《孔丛子》去了。

《孔丛子》一书，始见于《隋书·经籍志》题为“陈胜博士孔鲋著”。现在我们所看到的《孔丛子》共七卷，前六卷是《孔丛子》本书，第七卷为后人所附之《连丛子》有上、下两篇，书中稽录了孔子、孔及、孔穿、孔谦、孔鲋等人的言行事迹，表现了王霸杂用的思想倾向。

据《孔氏祖庭广记》，孔甲三子：长子失载。中子贞。幼子彦事，汉高祖时为将，有功，封蓼候。《阙里志》载孔甲二子：随，腾。孔随，字元路，四传后绝嗣。孔腾，汉高祖过鲁时封为奉嗣君，后为惠帝博士，迁长沙太守，年五十七卒。

参考文献：

[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.

[2] 陈镐.阙里志 [M].影印本.济南：山东友谊书社，1989.

[3] 王先慎.韩非子集解[M].北京：中华书局，2013.

[4] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[5] 魏征.隋书[M]. 北京：中华书局，1973.

[6] 孔元措.孔氏祖庭广记·孔氏家仪·家仪问答[M].影印本.济南：山东友谊书社，1989.

[7] 傅亚庶. 孔丛子校释[M].北京：中华书局，2011.

[8] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.