大学生学习司马迁精神的现实意义与基本内涵

刘 向 斌

(延安大学 文学院，陕西 延安 716000)

坚持文化自信，坚守文化本位，继承祖国优秀的传统文化遗产，大力弘扬传统文化精神，这是新时代社会发展和文化建设的需要。因此，研究司马迁精神，继承和发扬司马迁精神，这应是人文社科研究者必须关注与思考的问题。

一 、近年来司马迁精神研究述略

司马迁精神是中华传统文化精神的重要组成部分。近年来，司马迁精神逐渐成为学术界讨论的热点话题。概括起来，主要有三个特点：

一是立足于多层面视角，挖掘司马迁精神的丰富内涵。例如，张新科认为，司马迁之所以遭受腐刑之后而不改初衷，是因为他具有坚定的理想信念、不屈的精神、顽强的毅力、在逆境中奋进的精神。[1]152再如，向晋卫撰文认为，司马迁精神体现在“为往圣继绝学”的使命感、以道自任的宗教承担精神、人文关怀精神、对现实的批判精神和勇于开拓创新等方面。[2]牛蕊指出，司马迁具有追求、务实、进取和拼搏精神。[3]丁德科等人认为，司马迁精神的内核是追求“礼义一统”，其基本内容概括为四个方面:“铁肩担道义，妙手著文章，理性并辩证，尚古更崇实。”[4]这些观点见解深刻，对理解司马迁精神内涵颇有启发。

二是立足《史记》内容特点，从一个侧面探讨司马迁精神。比如，柯镇昌认为，司马迁的“贵族精神”体现在深邃的哲思、关爱社稷民生、强烈的社会责任心和热爱荣誉、追求高远的强烈意识，艺术上勇敢创新、追求自由等方面。[5]董华、李荣兴认为,司马迁并未因卫青是外戚而诋毁他，而是真实书写其事迹，客观评价其贡献，体现了信史精神。[6]魏耕原结合《史记》内容及思想特点，认为司马迁继承了孟子的舍生取义、平等观念等尚义思想，具有尚义精神。[7]此外，还有学者依据《史记》内容和特点，将司马迁精神概括为悲剧精神、实录精神、求实精神、生存精神、自由精神、侠义精神、多爱精神、子学精神、创造精神、文士精神等。这些观点的提出，也说明了司马迁精神内涵的丰富性。

三是结合时代需要、工作实际，倡导学习、继承司马迁精神。比如，向晋卫倡导中国知识分子向司马迁学习，要“不辜负时代的重托与期待，用卓越的文化创造去迎接‘知识时代’的挑战，同时去唤醒国人的信心与创造力。”[2]牛蕊指出，档案工作者向司马迁学习，要热爱档案事业，具备良好的工作作风、职业道德和社会道德，具有广博的科学知识，积极的服务意识和勇于进取的创新精神。[3]丁德科等强调：“我们应该大力传承司马迁精神，弘扬中华人文精神，坚持树立社会主义核心价值观，为实现中华民族伟大复兴的‘中国梦’作出积极切实、富有创造、卓有成效的贡献！”[4]黄禹康认为，秘书人员“有必要学习司马迁既肩负朝廷史官之职责，又刻苦撰写《史记》的探索精神和治学方法，为发展新时期秘书事业，为全面建设小康和谐社会做出更多、更大的贡献”[8]。针对当下文学创作的不良现象，刘德奉认为，文学创作者要学习司马迁坚定的信念、高远的目标、彻底的牺牲精神。只有这样，才能写出传承久远、具有时代使命感的作品。[9]赖斯捷认为，司马迁深入实际、尊重客观和不畏强权的精神，对新闻记者也有学习、借鉴意义。[10]

可见，司马迁精神内涵丰富，具有广泛而深远的影响力。我们既要深入挖掘其丰富内涵，更要立足时代特点，关注现实需要。而作为未来社会建设者、实现“中国梦”的潜在力量，新时代大学生更应学习和继承司马迁精神。因此，关注当代大学生的特点，探讨司马迁精神对高校教育的启示价值，研究其对青年大学生精神重塑的重要作用，具有现实意义。就是说，我们探讨和研究司马迁精神，既应着眼于其价值取向、观念取向，更要关注其榜样示范意义。

二、学习司马迁精神的意义

学习司马迁精神，这是重塑大学生的价值观、提振其精神风貌的需要。改革开放四十年来，市场经济推动了社会、经济与文化的巨大变化，也培育了自私自利、贪图享乐、看重交换、唯利是图等精神副产品。相应的，大学生的价值观和精神风貌也发生了重大变化，并具有以下五个方面的特点：

第一，尊崇利己、重视交换。他们“自我”意识很强，总是站在“我”的立场上思考问题、观照世界。他们推崇“利己”，活学活用交易、投资等市场规则，关注“立竿见影”的眼前效益，具有将奉献与利益挂钩的思维定式。

第二，不愿吃苦，追慕“享乐”。可以说，不想吃苦、不敢吃苦、不能吃苦是当下大学生的“通病”。因此，他们“抗压”能力较差，面对挫折无所适从。他们羡慕、崇拜娱乐明星，渴望“一夜成名”，不愿“苦尽甘来”，而是期待一步到位，重视感官享受，物欲化享乐倾向比较明显。

第三，善于承诺，轻视践行。他们可在“诚信承诺书”中签字，也可随口保证，但事后却并不认真履行。他们崇尚取巧，学习应付，作业抄袭，论文代写。这些不诚信现象，已成为高校社会的“痼疾”。

第四，责任感不强，担当意识淡漠。他们遵从“事不关己，高高挂起”的处世原则，对社会问题视而不见、熟视无睹，而且善推责任、缺乏担当。做错了事，不自我反思，而归因于他人或外在环境；考试不及格，不反思自己是否刻苦学习，却责怪老师改卷太严；找工作不如意，不思考如何改变自我，反而责怪父母无能。

第五，理想信念的物化倾向明显。追求物化享受，成为现时代年轻人追逐的人生目标。当代青年大学生们也把多挣钱、开好车、住豪宅、享美食、穿名牌等作为奋斗目标，理想信念已经完全被物化了！

当然，在各高校中，也不乏有理想、有信念、积极进取、关心国家、具有集体意识和团结协作精神的青年大学生。但是，上述那些价值观偏离、理想信念错位的现象，确实令人担忧。因此，提倡大学生向司马迁学习，以司马迁精神为引领，有助于重塑大学生的价值观，有益于提振其精神风貌。

学习司马迁精神，是新时代国家建设与社会发展的需要。习近平在党的十九大报告中指出，我国已进入“新时代”，“中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景”。而作为实现“中国梦”的未来接力者，新时代大学生至少需要具备五种精神：

一是要有坚定的理想信念。进入新时代，必须解决好“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。因此，每个人必须有坚定的理想信念，始终把实现中华民族伟大复兴作为奋斗目标，而不能有一丝一毫的动摇。

二是要有吃苦奉献精神。如果没有吃苦精神、没有奉献意识，“中国梦”则很难实现。习近平指出，“中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。全党必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。”实际上，在圆梦路上，每个人都要有吃苦、奉献的精神准备。

三是要敢于创新。创新是推动时代发展的动力源泉。各行各业的劳动者，都要坚持创新、敢于创新、勇于创新，“不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。”切不可故步自封、愚顽不化，更不能目光短浅、贪图眼前。创新精神，是新时代社会发展的内驱力。

四是要有文化自信。实现中华民族的伟大复兴，必须立足于中华文化的沃土之上。中华文化是凝心聚力的纽带，是团结协作的基础。有了文化自信，就有了前进的动力，有了持久发展的力量，因为“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”因此，继承优秀的传统文化遗产，坚守文化本位，“不忘本来”，才能面向未来。

五是要勇于担当。国家的未来、民族的希望，都需要具有担当意识、富有责任感的青年才俊去努力、去拼搏。习近平曾指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”当代青年大学生，要勇于担当、敢于担当。这事关国家的前途、民族的希望。

三、新时代大学生要学习司马迁精神

综合来看，司马迁精神的基本内涵主要有：坚定的理想信念，强烈的使命感和敢于担当的责任感，克服困难、超越挫折的毅力，求真、务实的作为意识和敢为天下先的开拓创新精神。这五个方面，正是新时代大学生需要汲取的精神营养。我国已进入新时代，正在向富强、民主、文明、和谐、美丽的国家发展目标迈进。而实现这一宏伟目标，就需要一代代有理想、有担当、能吃苦、善作为、敢创新的青年们协同接力。因此，继承和发扬司马迁精神，具有时代意义。

(一)学习司马迁理想信念不动摇的坚守精神

司马迁具有成圣成贤、立言不朽的坚定理想信念。他告诉上大夫壶遂：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”[11]3296因此，李陵之祸并没有动摇他“为往圣继绝学”、追求诗礼精神的理想信念。他认为：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”[12]2732这说明，他期望自己的生命价值重于泰山，而非轻于鸿毛。他告诉好友任安：“仆虽怯耎(懦)，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛(沉)溺缧绁之辱哉！……所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。”[12]2733他坚持创作《史记》，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠色”。他甚至对未来充满期待：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”[12]2735可见，对司马迁而言，成就一家之言、追求圣贤精神，远比挫折、羞辱与困难更为重要！

在撰写《史记》时，司马迁重视揭示理想信念与人生道路选择间的关系。比如，在《高祖本纪》中，写刘邦在咸阳见到秦始皇时感叹说：“嗟乎，大丈夫当如此也！”[11]344在《项羽本纪》中，写项羽看到秦始皇巡游会稽时的盛大场面，竟情不自禁地说：“彼可取而代也。”[11]296在《李斯列传》中，写李斯的仓鼠、厕鼠之叹：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”[11]2539在《淮阴侯列传》中，他写道：“吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。”[11]2629-2630韩信甘遭胯下之辱而隐忍不发，是因为成就功名远比眼前的羞辱更重要。在《陈涉世家》中，写陈胜少有大志：“尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’庸者笑而应曰：‘若为庸耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”[11]1949正因为这些历史人物都有远大抱负，故而刘邦最终成为开国皇帝，项羽亦成为叱咤风云的西楚霸王，李斯则位尊丞相，韩信曾统帅三军，而陈胜首发起义、拉开了推翻秦王朝的历史序幕。可见，司马迁通过《史记》告诉我们，胸怀远大的理想抱负，并坚守理想信念不动摇，这是走向成功的动力源泉。

就司马迁个人而言，如果没有坚定的理想信念，他就不会选择遭受腐刑的耻辱；如果在苦难面前选择了退却，他不会有伟大的《史记》流传后世；如果理想信念不坚定、有动摇，他可能只是一个凡人，绝不会成为流芳千古的“史圣”。因此，坚定的理想信念可以成就伟业、可以成就人生、可以使人强大起来。新时代的青年大学生，应像司马迁一样，要有坚定的理想信念，并为此而奋斗终生。

(二)学习司马迁敢于担当的崇高品格

司马迁是一位负责任的史官，有着强烈的历史使命感和勇于担当的社会责任感。他位卑官小、俸禄低微，却有着为国效力的担当意识。他始终认为，建立“礼仪一统”国家、探究社会发展规律、褒扬历史人物，就是他必须肩负的神圣使命。

在《太史公自序》中，司马迁追叙了“世典周史”的祖先遗业，回忆了父亲的临终嘱托与教诲，决意继承先祖遗业、完成父亲遗志、履行太史职责。他说：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子、退诸侯、讨大夫，以达王事而已矣。”[11]3297可见，他也知道，孔子作《春秋》时，曾克服了各种困难、面对过多重挑战。而这种敢于担当的圣贤精神，正是他所要追求的人生目标。而且，《春秋》“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废”[11]3297，旨在建立“礼义”秩序，功在拨乱反正、针砭时弊、引领时代风气。无论是有国者、为人臣者，还是为人君父者、为人臣子者，都须明《春秋》之义、懂礼仪之道。否则，社会必将陷于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混乱中。[11]3298司马迁在《太史公自序》中写道：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”[11]3299这说明，在司马迁看来，构建社会秩序、遵从礼义大宗，建立“礼义一统”的国家秩序，就是他应该肩负的神圣责任。这正是他坚持编纂《史记》的主要原因。

总之，司马迁明于使命、敢于担当的崇高品格令人钦佩。从《史记》中，我们可以感受其继往开来的生命价值追求、探求社会发展规律的作史用意、忠实履行太史职责的奉献精神。这正是新时代大学生们应该学习的地方。

(三)学习司马迁超越挫折的抗压精神

人生不可能一帆风顺，难免会遭遇各种挫折。但在面对挫折时，软弱的人很可能会选择退缩，坚强的人可能会愈挫愈奋，具有坚定理想信念的人必然会坚持到底、永不言弃。而对挫折的不同态度，自会有不同的人生道路：有人会一蹶不振，悲观失望，甚至消极避世；有人会趋媚权贵，与世沉浮，甚至同流合污；也有人则因此而奋起努力，超越挫折，走向人生的辉煌。司马迁自然属于后者。

在挫折面前，司马迁没有选择退却，更没有趋媚流俗、丧失立场，而是坚持真理，超越挫折，勇敢前行。遭受腐刑后，他没有中断创造活动，而是主动调整情绪，“解除苦恼、郁闷等情绪困扰所带来的不良影响，在挫折中奋进。司马迁不仅在理性上战胜了挫折，而且在实践中也要战胜挫折。”[1]158正是因为司马迁有构建“礼义一统”的理想信念，有编纂史书的书写能力，有为国家未来着想的担当意识，他才会“就极刑而无愠色”。他告诉任安：“故祸莫憯(惨)于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。”[12]2727这种辱没祖先、令人羞耻终身的宫刑，确实曾让司马迁一度消沉、情绪低落。在《报任少卿书》中，他告诉好友任安：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次鬄(剔)毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑极矣。”[12]2732可见，在人生十大屈辱之中，最让他难以忍受的就是腐刑！腐刑让他心神煎熬、神情恍惚：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”[12]2736而且，他并不想做“闺阁之臣”，何尝不想一死了之！但他发现，姬昌、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等古今历史人物，虽然也曾遭受过人生磨难，忍受过各种屈辱，但他们并没有“引决自裁”[12]2733，而是选择了继续活下去。他们活着的理由可能各不相同，但努力活着或许就是最大的理由。只有活着，才有实现抱负的可能。司马迁勇敢地选择了在屈辱中活着，因为他的梦想与抱负没有实现，他必须活下去。只有这样，他才能施展才华、完成父亲遗愿、实现人生梦想。更何况，古圣先贤们遭遇困厄时并没有颓废，而是发愤著述:“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大氐(抵)圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”[12]2725所谓“思垂空文以自见”，其实就是立言以求不朽！这正是司马迁超越挫折、能够抗压的精神动力！

可见，只要有理想、有本领、有担当，就能战胜挫折、有所作为。希望新时代的大学生们不要被眼前的困难所吓倒，要将挫折转化为追求梦想的动力。只要心中有梦想，人生就有希望！面对挫折时，埋怨要不得，消沉要不得，抑郁要不得，逃避要不得，自杀更要不得，因为人的生命只有一次！如果想让人生更加绚烂多彩，首先须学好本领，学会在困难、挫折中历练自我。所以，要向司马迁学习，学习他超越挫折、愈挫愈奋、勇敢前行的抗压精神。

(四)学习司马迁求真务实的处事风格

司马迁是一位求真、务实的史学家，具有令人钦佩的敬业精神。他遵循社会历史的发展规律，认为推动历史前进的主导力量不只是王侯将相，游侠、刺客、引车卖浆者也具有积极的推动作用。他将陈胜列入“世家”，与孔子等列，正说明了这一点。秉持这种进步史观，使得《史记》不仅再现了秦汉真实的历史，也还原了秦汉之前的历史真实。东汉班彪称赞《史记》“善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，并对司马迁的“实录”精神颇为钦佩。[12]2737-2738追求“实录”，就是一种求真、务实的处事风格。

首先，司马迁采用文献查阅与田野调查相结合的著史方法，具有求真、务实的作史意识。他在二十岁时游历南北，探求历史遗迹，了解圣贤逸事，感受民风、民俗，通过田野调查获取历史知识、追寻历史真相。他“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”这样的人生阅历，为他著述《史记》奠定了良好的基础。他也曾“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”[11]3293，对西南地区也有了解。同时，他广泛阅读文献，“史记石室、金匮之书”[11]3296，在长达五年的时间里，积累了丰富的资料。《史记》人物传记中有大量的逸闻趣事，写得非常生动，应与他的亲身调研密切相关。比如，《高祖本纪》写刘母蛟龙附体的神异故事，《项羽本纪》写刘邦三次推儿女下车的故事，《陈涉世家》写鱼腹藏书的故事，《陈丞相世家》描写陈平分社肉的故事，《李斯列传》描写李斯的仓鼠、厕鼠之叹，《屈原贾生列传》对屈原“行吟泽畔”的描写，《淮阴侯列传》写韩信遭胯下之辱的故事等等，都生动真实、形象鲜活。因此，求真、务实的处事风格成就了司马迁，也成就了他的《史记》。

其次，“不虚美，不隐恶”，不“为尊者讳”，具有求真、求实的著史观念。孔子著《春秋》，一字含褒贬。这种“春秋笔法”，为司马迁所继承，并发扬光大之。他为帝王将相等历史人物作传时，不是站在“尊者”的角度看问题，而是站在“人”的角度上揭示真相。比如，司马迁明知刘邦是“龙种”的故事属于附会，但还是在《高祖本纪》中记录了下来。他说“蛟龙附体”之事非别人所言，而是刘太公“亲眼”所见:“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”[11]341所以，即使造假，也是刘太公主谋。不言自明，讥讽之意蕴含其中。为了真实再现刘邦其人的特点，他在本传中多正面描写，而在别人的传记中则进行多侧面描写：《项羽本纪》中写刘邦的自私、机智，《淮阴侯列传》中写刘邦的多疑，《刘敬叔孙通列传》中写刘邦的粗鲁等。再如，《吕后本纪》中，他这样描写吕太后处置戚夫人：“太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰‘人彘’。”[11]397显然，他意在揭露吕后的嫉妒残忍、没有人性的一面，批判、讥讽尽在其中。西汉史属“当代史”，司马迁却如此直率描写、述说，体现了他求真、求实的著史观念。

最后，尊重社会发展的客观规律，竭力还原历史真实，具有求真、务实的史家立场。古代史家往往立足于统治者立场，过度夸大帝王将相的功绩，而忽视了普通人的作用，因而将史书写成帝王的家史、文臣武将的功劳史。而《史记》虽以帝王、诸侯、将相、功臣、贤士为主体，但并未忽视下层人物的历史作用。比如，陈胜出身贫贱，但却将他列入“世家”，与萧何、陈平、孔子等列。《史记》还将刺客、游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策等各行各业的代表人物事迹记录了下来。在《刺客列传》中，他称赞曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等刺客“立意较然，不欺其志，名垂后世”。在《游侠列传》中，他称赞朱家、郭解等游侠虽为“布衣”，但“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困”，具有“以功见言信”的“侠客之义”。在《佞幸列传》中，他历数籍孺、闳孺、邓通、赵谈、北宫伯子、周文仁、韩嫣、韩说、李延年等汉皇所幸佞臣，认为他们皆以色幸而贵重一时，曾影响了统治者的决策和社会发展方向。在《滑稽列传》中，他称赞淳于髡、优孟、优旃、郭舍人、东方朔、东郭先生等虽身为俳优，却借诙谐、幽默的方式谏言献策，“谈言微中，亦可以解纷”。他们同样有历史贡献，也是推动社会发展的力量。这种还原历史真相的求真、务实精神，确实值得我们学习。

(五)学习司马迁敢为天下先的开拓创新精神

据《史记·太史公自序》，司马迁告诉壶遂，倘若他“废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言”，则“罪莫大焉”。他自称只是“述故事，整齐其世传，非所谓作也”[11]3299-3300。司马迁自谓“述而不作”，当然是自谦之辞。其实，《史记》具有明显地创“作”意识，体现了司马迁的开拓创新精神。

首先，司马迁开创性地设计了“本纪”“表”“书”“世家”“列传”五种体例。“本纪”的功用在于“原始察终，见盛观衰”；“表”则用于解决“并时异世，年差不明”的问题；“书”的作用是“天人之际，承敝通变”；“世家”则褒扬“忠信行道”；“列传”则为了“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下。”[11]3319如此完备而颇具创新性的史传体例，为后世史家开了先河。

其次，《史记》按照以类相从的原则，开创性地将同一类型或有生活交集的历史人物合传介绍。比如，《外戚世家》《管晏列传》《老子韩非列传》《屈原贾生列传》《鲁仲连邹阳列传》《孟子荀卿列传》《扁鹊仓公列传》《游侠列传》《刺客列传》《滑稽列传》《佞幸列传》等，就是采用以类相从的原则。而《廉颇蔺相如列传》《白起王翦列传》《魏其武安侯列传》等，则是基于这些历史人物之间有生活的交集。合传是司马迁《史记》的新创之举，并为后世史家所效法。

再次，他为其他民族作传，也是前无古人的开创之举。他追溯各民族历史，并在推动社会发展中的作用方面，给予各民族相应的历史地位。例如，《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》《大宛列传》等，将匈奴、南越、东越、朝鲜、西南夷、大宛等民族置于平等地位，突破了“华夷之防”的传统观念，可谓胆量超人。这也说明，他具有关注人类命运共同体的“国际视野”。

最后，司马迁不从流俗，自有主见，敢发前人所未发。比如在《伯夷列传》中，他质疑上天之不公:“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”[11]2124-2125这说明，他有自己的独到理解，并非盲从陈词滥调。在《陈涉世家》中，司马迁记录了陈胜的一句名言：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”[11]1952不要说在讲究等级的汉代社会，即使在今天，这句话仍然有振聋发聩的宣言色彩。

上述四个方面，说明司马迁具有勇于创新的精神，具有追求平等、敢于质疑的学术情怀。这种精神，值得我们学习、效法。尤其是青年大学生们，更要学习司马迁敢于创新、勇于创新、善于创新的精神。

总之，学习、弘扬司马迁精神，需要与时代相契合。因此，我们要结合新时代社会、文化发展的需要，认真挖掘司马迁精神的丰富内涵，大力弘扬司马迁精神，积极倡导大学生向司马迁学习。这既是提振新时代青年大学生精神风貌的重要途径，更是新时代社会发展的迫切需要。

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