极端工具理性与人的身份确证

张宁

1996年7月5日，世界上第一只克隆成功的哺乳动物——绵羊多莉诞生。克隆羊的诞生，引发了人们的很多思考，其中一个焦点问题就是人类可不可以克隆。诺贝尔文学奖获得者石黑一雄原著并参与编剧的好莱坞科幻电影《别让我走》，讲的就是一个关于克隆人的故事。

凯茜、露丝和汤米三个少年是好朋友，他们一起生活在英格兰乡村的黑尔舍姆寄宿学校中。这所学校很隐秘，近乎与世隔绝，他们对世界的认知完全通过课堂学习和模拟表演来实现。直到有一天，一位老师忍不住告诉他们真相：黑尔舍姆学校里的孩子都是为了给人类捐献器官而被创造出来的——他们是医学实验品：克隆人。通常在进行三四次捐献之后，他们的生命就会终结。

接下来，影片并未如很多好莱坞大片一样讲述这些“异类”如何为了获得自由与人类展开斗争，而是展现了凯茜、露丝和汤米这三个青年男女的感情纠葛。这就常常让我们忽略了他们是克隆人的属性，因为他们的内心世界和我们正常人类并无二致：他们有爱，他们有恨，他们也有嫉妒、孤独和自我迷失。于是我們会恍然发现，所谓克隆人，除了不是胎生，其他和我们并无二致，没有家人的克隆人甚至渴望找到那个和他们一模一样的人类母体。此时，当我们和凯西一样，看着他深爱的汤米被推上手术台，任凭医务人员摘取器官，不禁会问：他们只是人类的医学试验品吗？作为和人类相同的生命个体，他们何以没有人的权利和自由？

是的，二十年前克隆羊的成功降生，预示着从科学技术上讲对人类进行克隆已经不是难题。这对人类的确充满诱惑，用技术手段解决人类自身的衰亡问题，从科学、现代化的角度又完全合理。试想，如果克隆一个人不可以，那么克隆一个器官可不可以？克隆一只手臂、克隆一个内脏呢？ 貌似可以，因为这好像和生产义肢是同样的道理。那么克隆一颗大脑呢？好像又不可以。是什么原因抑制着这样的技术的发展呢？是道德、伦理。马克斯·韦伯将合理性分为价值理性和工具理性。人类反思生死，考量生命，建立信仰，这些都属于价值理性范畴。当人们不再思考生命的意义，而只是为了活着而活着，那就可称为工具理性。如果为了活着把科技推向一个极致的高度，而价值考量化为乌有，这就是工具理性的极端表现。于是，就会出现克隆人。

影片没有让黑尔舍姆学校里的年轻人选择逃亡，甚至与人类为敌，但从情节上看，成年后他们并没有被严格管控。那么他们为什么不反抗？他们为什么不逃跑？故事开始时有这样一个情节：足球被踢出了操场的栅栏外，尽管那是一道很矮的栅栏，但包括汤米在内的所有孩子没人敢越过那道栅栏。因为有一个关于栅栏的魔咒已经深深种在了他们心中——越过栅栏，将被肢解而死。这是人类对他们的规训，这样的规训似曾相识。这样的克隆人和人类早期社会里的奴隶又有何本质分别？这值得我们每个人反思。黑尔舍姆“人”没有父母家人，不必为衣食烦恼，读书、学习，接受艺术教育，每天过着看似快乐无忧的生活，这里几乎成了柏拉图的理想国。然而他们的宿命就是为智慧的人类献祭。当年的希特勒不就是这样利用尼采的超人哲学的吗？

诚然，从目前情况看，克隆人一时半会儿还不会出现，因为我们还没有充分的准备。或许我们永远也无法有这样的准备，但人类科技的发展是不可能停滞的，面对类似的关口是迟早的事情。事实上，工具理性的表现远不止石黑一雄笔下克隆人这一桩假想案例。从当年希特勒的“生命之源”计划到当下的青年人为了找工作而报考热门专业，都可以看到其幽灵般的身影。当所谓科学、所谓技术、所谓现代文明越来越强势入驻人类思想、生活的每一个角落，我们就越来越少地进行“价值”“意义”“信仰”的思考，取而代之的是有关“工具”“效率”“程序”的行动。利用克隆人来满足自己的生存意志，人还成其为人吗？endprint