简述呼和浩特街道景观雕塑与城市文化(二)

赵俊青

(内蒙古示范大学青年政治学院，内蒙古 呼和浩特 010010)

呼和浩特蒙古语为“青色的城”，简称“青城”，历史上的召庙比较多，所以，呼市又有了“召城”之美誉。现在又有新的称呼“中国乳都”。呼市是由蒙、汉、满、回为主的多民族共同聚居的城市。呼和浩特原分为旧、新两个城(明朝时的归化城和绥远城)，现因城区建设和街道改造，分为四个市级辖区，呼市的街道景观雕塑也因区域的不同，而风格迥异。

玉泉区街道景观雕塑。玉泉区是有着400年建成历史的古老城区，是呼和浩特的发祥地，属“旧城”区，街道景观雕塑主要集中在九九街、大召前街和塞上老街等召庙林立的街道，在“九九街”展示的以1：1等人大小的古人“下棋”、“乘凉”、“运输贸易”的民俗雕塑不仅让老一辈市民们回想当年那热闹的场景，也给年轻的我们在拍照留念的同时留下很多历史的遐想。

《大召释迦八塔》雕塑据资料记载，此八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的。精美的浮雕和深刻的寓意的八塔被市民们称之为“吉祥八塔”。康熙皇帝骑马出巡的《御马刨泉》雕塑屹立在古香古色的塞上老街旁，审视这条老街日新月异的变化。

新城区街道景观雕塑。新城区是以成吉思汗大街为中心，建成以草原风情和蒙元文化为特色，融合餐饮、娱乐休闲、购物为一体的区域性商业区，大部分城市街道景观雕塑集中在新建的成吉思汗大街附近，街边《成吉思汗》骑马像是座非常具有震撼力的雕像是内蒙古乃至全国最大的一座成吉思汗骑马铸铜雕，在雕塑基座四角配置的“龙、虎、狮、鹰”四玺，寓意成吉思汗是伟大的“思想家、战略家、军事家、政治家”。铜像的正前方设置了由牛角演变而来的6座金塔，蕴涵着后来者居上的寓意。6个牛角金塔代表着内蒙古六十年光辉历程，表达出内蒙古经济社会的发展将后来居上，祝福内蒙古自治区未来更加辉煌。

回民区街道景观雕塑。回民区的通道街大部分是从新疆迁居到此的回族人的聚居地，渗透到这里的“回回文化”的具体体现就是通道南街路边显眼的清真大寺门楣和墙面浮雕，回族的雕刻大部分是依附在建筑上的，这条街道的清真寺庙大门的门楣上金色的阿拉伯文字被精美的浮雕花卉图案包围着，体现着伊斯兰教的神圣。大寺外围墙体的砖雕雕刻着具有浓郁伊斯兰风情的花卉纹样，充分体现出回族人民对赖以生存的先民们无限的聪明才智，雕塑《跋涉》也在这条风情街道上风尘仆仆的屹立着，展示着当年回族人们的运输贸易。新添的雕塑《阿拉丁神灯》为这条街道增添了不少神秘的色彩。

赛罕区位于呼市的东南部，前身是呼市的区，是文化教育单位和科研机构聚集较集中的区域，与传统老街区(玉泉区)相比街道景观雕塑在市中心不是很多，但乌兰察布西街的《吉祥如意》雕塑比较突出的体现了蒙古族的热情好客，张开双臂诚邀八方宾客。

图1 奔马

呼市城市街道景观雕塑的发展，无法脱离城市而自成一体，是城市这个大环境给予他“生命”，他的空间是特定的，是由这座城市的地域人文内涵和城市精神决定的，我们不能忽略空间和地域来评判他的好坏，因此城市街道景观雕塑必须与他所在城市的历史、文脉、环境相协调，与城市在文化上或精神上形成亲和性，实现作品与群众的对话、交流、互动的关系。像呼市的标志性雕塑博物馆楼顶的《奔马》雕塑，是我们蒙古族这个“马背上的民族”马不停蹄的追求美好未来的象征。如果把他换成任何一种其他动物都不会像《奔马》(图1)这样对我们这座城市存在的意义，这就充分说明城市街道景观雕塑在于城市文化，强调地域性和环境的针对性。这种特性是不可以调换、复制的。

近些年来，呼市更多的艺术家开始关注、了解本土文化，在本族人民享有这种文化的同时也正在让全国乃至世界更多的人认识和了解我们的文化。“飙风”雕塑作品展就是内蒙古雕塑学会在北京举办的内蒙古本土雕塑家参与的以雕塑形式宣扬内蒙古民族、民风、民俗的一次展览，这次展览明显感受艺术家们注重本土文化的滋养，强调以独特的地域风貌参与对话和交流，在北京的反响很大，给京城人展示了我们带有鲜明“草原文化”的地域特色的雕塑，这种民族性、地域性的‘印章’是来自蒙古人的。这是一种能够唤起民族的记忆的符号。还有待大家共同努力，不断的去挖掘、继承并发扬。

[1]魏铎.呼和浩特风情百话[M].内蒙古人民出社.

[2]孙振华.城市公共雕塑与城市文化[J].雕塑.

[3]特.官布扎布，阿斯钢，译.蒙古秘史[M].北京：新华出版社.

[4]刘维新，主编，钱伯全，贺灵，孙滔，高占福，副主编.西北民族词典.新疆人民出版.