《逍遥游》之“恶乎待哉”新意探究

胡建辉

摘 要：《逍遥游》是人教版高中语文必修五第二单元的课文，意在让学生领略先秦散文的魅力，感悟庄子的人生哲学，引导学生树立合乎规范的自由理念。《逍遥游》也是庄子思想的主要纲领，对学生对庄子思想的理解有关键性的意义。

关键词：高中语文；《逍遥游》；庄子

《逍遥游》是《庄子·内篇》中的作品，属于庄子的核心思想，对于高中生而言，其思想本就是难以理解的，更何况课本上的解释有自相矛盾之处呢，这更是加大了学生对课文思想的理解难度。

参考《普通高中课程标准实验教科书语文必修五教师教学用书》中对“逍遥”的理解是“无所依赖，绝对自由地遨游于永恒的精神世界”。鲲鹏看似逍遥，但还是“有所待”；“野马”、尘埃、蜩和学鸠等“小”物皆有所待。第二自然段是深化、扩展，虽“小大”有“辩”，但皆要有所待。最后一段，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子、“御风而行，泠然善也”的列子尽管已经达到了较高的境界，但“犹有未树”，还是“有所待”。文章先破后立，接着提出那怎样才算“无所待”的逍遥境界呢：乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者也。译为“顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，遨游在无穷无尽的境界之中”。从此译文可看到与最终结论“无所待”是相抵牾的。这就使课堂上的教师自己都是一知半解的，更不用说学生理解了，完全达不到“受业、解惑”的效果。

带着此疑惑，笔者查阅了大量资料，认为下面此种说法很具有参考价值。观点如下：

文章是以人生境界的不同为支撑点来提出“逍遥”的，最高的人生境界才是逍遥游。鲲鹏的人生境界要高于蜩与学鸠、斥鴳等“虫”，所凭借的事物也要大得多；宋荣子、列子的人生境界又要高于鲲鹏之境界，因此，所“待”的又要更大；拥有最高人生境界的人凭借的是“乘天地之正，御六气之辩”这样至大至广至极之物。到此为止，文章逻辑尚且顺畅，但，仍与“彼且恶乎待哉”相悖。

笔者吸收此两种观点，并结合自己的体悟，提出以下观点：

“彼且恶乎待哉”前省略了成分，补足成分，可翻译为：除了这些（“天地之正”“六气之辩”），还要凭借什么呢？

庄子所处的时代是约公元前369年—前286年，笔者认为，文本有所缺漏是正常现象。虽然暂时在学术界还没有这方面的提法，但笔者认为这不失为一种合理的假设。

因此，全文逻辑如下：鲲鹏的人生境界要高于蜩与学鸠、斥鴳等“虫”，所凭借的事物也要大得多；宋荣子、列子的人生境界又要高于鲲鹏之境界，因此所“待”的又要更大；拥有最高人生境界的人凭借的是“乘天地之正，御六气之辩”这样至大至广至极之物，这样的人除了依靠这样至大至无穷、无所不在之物外，还需要依靠什么呢？这与其说是人生境界高的人依靠此物，不如说是这两者相互转化、相互促进、互不可缺。从利用外物到与外物相共生，这才是真正的逍遥，并不是“无所待”，而是认清了人与自然的关系，且最大限度地与自然相融合，这才能达到让学生领会并合乎规范的自由的意义。

《逍遥游》的中心思想是：人应该不受束缚，自由自在地活动，这反映了庄子超越空间和时间的要求，要摆脱现实的制约和影响，忘记所有的一切，实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》是了解庄子思想的关键，关于《逍遥游》的理解与解析，历来都有很多不同的观点。《逍遥游》作为高中语文必修的课文，全文的中心是讨论逍遥游是怎样的境界，文章的全部材料都是来表現中心的，整篇文章论述了人生境界的不同，指出了逍遥游是最高的人生境界，全文非常充分地体现了庄子散文的特点，使用了很多讽喻的手法，先是使用了大量的寓言故事，比如“鯤”“鹏”等，让整篇文章充满了想象力，接着还多处引用了古代言论，这些言论和寓言的题材类似，但是因为言论有出处，所以和寓言达到了相互印证的效果，

参考文献：

[1]卢雄飞.何为逍遥游——庄子《逍遥游》讲读[J].语文教学与研究，2016（7）.

[2]祁青元.由《逍遥游》看庄子的人生智慧[J].文学教育（上半月刊），2018（5）：68.

[3]唐梵凌.庄子《逍遥游》“鲲鹏”隐喻初探[J].阴山学刊，2018（2）.

[4]王 敏.《庄子·逍遥游》之沉重与逍遥[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版），2018（2）：83-87.

[5]曹 红.论《庄子·逍遥游》中的自由观[J].知与行，2017（3）：36-40.