格物的方法与程序

陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。

上一篇讲到格物和博学、审问、慎思、明辨、笃行，但因篇幅有限无法详细解释。《大学》云：“致知在格物。”“物”要如何“格”才能达到致知？其方法又是什么呢？

何谓博学？博学者，力求知识材料之搜集周遍。宇宙的范围无穷尽，知识的范围也一样无穷尽；事物增加无尽，知识也增加无尽，因此我们要广习博学，多闻多见。知识范围如此广大，我们对知识的追求自然无停止满足的一天，故当勤学、时习、温故、知新。

而博学方法亦有三：其一，观察宇宙之现象，以了解自然界之法则，用于人事，以为人所取法。其二，研读书籍，俾知古今知识。书籍是人类文化遗产之宝藏，是智慧与经验之结晶，读书可以免于重蹈前人覆辙，节省精力而享受其成果，也是博学里最重要的部分。其三，注意日常所接触之事务，在行动中求新知、求实证。除了探索宇宙之理，了解自然法则，还要将古人的知识经验贯通求证，将新旧知识浓缩为自己之知识经验。子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

何谓审问？审问者，力求知识材料之探讨完备。问有三种动机：一、不知则问。二、虽知而有所疑则问。三、知之略而欲尽其详则问。问与学是互相为用的，学而不问，未必能得明彻之了解及正确之认识。孔子的门生各有不同的问，问仁、问孝、问士……孔子按照每个学生的性格和环境告知其应知之道，是谓因材施教。然而我们并非圣人，问者与答者均能从问答之间得到新知，改正思想及行动，受益广大。《书经》云：“好问则裕。”

何谓慎思？慎思者，力求知识材料之推考细密。我们需要将所学所知所记忆的事物联想而推究其相互之关系，方能构成有系统的概念。如无构思成有系统的概念，则知识材料浮散零碎而无用。思必须用心才能谨慎，不用心谨慎思考则无用，甚至会变成“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。因此子夏曾曰：“博学而笃志，切问而近思。”博学、审问后，继之以近思，才可谓深会于学者矣。孔子教学，甚重思维。不思之弊，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”可见要学便要思，光思而未证实也是无用的。

何谓明辨？明辨者，力求知识材料之类别明晰。宇宙间事物种类繁多，性质复杂，有同异、反正、真伪、善恶、是非，必须深切解析，明其真相。当今科技重实验实证，皆求真之表现。事物之性质情态如有明显分别则尚易辨识，最难辨识者乃性质相近，情态相似，或内外不符者，这种则须特别用心，比别其是非，辨其真伪。尤其人心人性，盖似是而非，则真伪善恶，互相混淆，最易陷人于恶，败德乱行也。子曰：“恶似而非者；恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”

何谓笃行？笃行者，力求知识材料之实际应用切实。经过学、问、思、辨四个阶段，知的功夫大致完成，下一步则是行其所知，以证其然。行中求知，以益其信，知行须并进，知为行之始，行为知之成，为一事之两段。王陽明提出的“知行合一”，就是这个道理，从学和行中相互证实及应用，方能精益求精，愈行愈知。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”endprint