家的多维设计

何进+张云峰

〔摘 要〕家本有庇护与休憩之意，但自古以来一直为百姓安身立命之所。 “家”字与“家”的形制在历史长河中虽几经变化，然其结构与功能却变动不大。即一是安家立业，在当今依然是头等大事；二是家庭细胞，在时下仍然是核心要素；三是字形变化，在不同历史阶段基本近似。

〔关键词〕家；多维；设计

曾见一张《家》的海报，“家”字宝盖头被直接幻化成屋顶，瓦片累累，“家”意一目了然；篆体“家”字，头宝盖将“豕”严严实实地遮护；清华美院余秉楠先生1995年在台湾设计的创意海报《家》，虽字体设行书，但笔划恣意纵横，在滴水檐下雍容饱腹之物，连同散布画面的甲骨文、篆、隶等的“家”字，均为上顶下“豕”样式，这乃自古以来都没有变动过。

一

家是象形造字，观“家”字上方宝盖如 “△”屋顶。有考据表明我国最早的半坡村人的屋就是这个形态。早期人类为了躲避毒蛇猛兽到高山顶上住（山顶洞人），那时的家可没有下面的“豕”形。后来山顶洞人发现山顶的食物没有平原的丰富，向飞鸟学习在半山丘陵的树上面安个窝——树屋，它既方便捕猎又能保证安全。这时的“家”虽没有下面的“豕”，但家的下面架空，已与近代“家”字大体接近。随着人类活动空间的扩大，逐步发觉河道滩涂能获得更多食物与干净的水源。根据实际情况，下层架空可防潮，并豢养家畜；上层 “△”形立柱支架，既可避风防寒又可住人休息，这样逐步形成上“宀”下“豕”的样式。我国西南少数民族至今还用“△”形屋顶，过着屋中住人、屋底架空、架空圈养 “豕”（牲畜）的生活方式。“豕”也做猪讲，猪为人类早期驯化家养的动物，是人类不用猎取的移动肉类储备；为了保护食物的安全就将它放在家里头，仓颉造字描摹猪四足前奔、短尾打圈的样子，而撰出“豕”形。

家有物质丰足、衣食无忧的意思，也反映出家的物质特性。这倒和当下的现状有很贴切的联系；“家”本意是护佑生养之所，其所谓物质财物——“豕”不过一猪，是百姓为生活所需而备、年节庆祝时的口粮而已。小家如此，大家更是这样；譬如香港的“口粮”就是湖南等省不间断地提供的。家有大小，封建专制主义遗毒为小为大纲，即小的听大的，大为一切之主。有如天下万户莫能大比皇家，否则为逾礼，轻至杀头，重者株连九族、满门抄斩。皇家之大甚至不只于大，还要高于万家，树起垒土高台；同时，不仅有九丈高墙，而且有护城河，甚至为北防契丹而垒石搭建长城。皇家虽礼制等级森严，但“家”下之“豕”不再，其御花园中的奇兽异禽不过是扩大版的小家。

二

家里添丁加口，人口渐多，家里房间势必增多。北方，这种几代人住在一起的家叫院落，大门一般是开在东南的角上，叫“坎宅巽门”，取伏羲八卦为大吉大利之意。另外，面南背北可以获得更多阳光且遮挡风霜。另外，大门不在正中间，这样空气可以流动，而非穿堂而过，即是含蓄地遮掩隐私，也是一种曲径通幽的内隐文化。四合院大门内建有影壁，影壁上或有砖雕、彩绘与标语。家力丰厚的门楼也有讲究，挑檐彩绘、风铃雕刻样样齐全；但也不尽然，如家里无人为官或封爵，推出围墙筑门万万不可。四合院基本形制是依四方分主次，北为正，依次为南、东和厢房，西为小。如《西厢记》指的是发生在西厢里的事情。院内四合高墙围筑，开一门，以便全家出入，也有在正门及四周设碉楼的，以作防寇用。古时的家不像当代三口之家，其因地广人稀，致使房屋平行展开，依山而建择水而居；这样房屋多而成城。比如山西平遥，以民居宅地作为主体核心，其间插建商铺作坊；清中叶，因贸易兴盛而成了全国商业金融枢纽。为护卫城中家里财产安全，沿城四周建角楼、筑碉堡而防匪徒。四合院正房有三间配有耳房，东西各三间，南屋四间（不含大门）。院中庭院植树栽花，青缸养鱼亦做防火；这样，集觐访、交流、休闲、出行、劳务一体，不仅是四合院的轴线中心，也是家人聚会中心。正房位于中轴线上，是父母长辈的卧室，厢房左右两侧耳房为晚辈居住。四合院的这种布局，还暗含有对尊卑主次长幼体制的呼应。据《房地产志》记载：明代四合院对规模、式样和装饰类别已设等级，贵族与庶族泾渭分明。庶民的四合院多用本色材料，白墙青砖黛瓦；豪奢之家在门廊敷色，用砖雕装点门楣、影壁、墀头、屋脊，墙体磨砖对缝，工艺考究。雕饰图案多用吉祥图形，如花瓶插月季寓意“四季平安”，以蝙蝠、寿字组成的“福寿双全”，还有“子孙万代”“岁寒三友”“玉堂富贵”等。四合院建筑布局是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。四面房屋组合成一个庭院，这成为了院落的基本单元，也称为一进四合院；两个院落即为两进四合院，三个院落为三进四合院，依此类推。黄河以北春旱多风、冬寒少雪，又地处暖温带、半湿润大陆性季风气候圈；因而外围砌墙，屋顶硬山，前面立礅，迎门影壁，均为了应对气候变化。如湖南涟源杨家滩古民居却具有徽派建筑风格，此地处湘中，却因曾国藩为更好地训练湘军，而效仿徽式建筑；家居选址孙水河沿岸，其一处连绵三百余间，晴时不落阳，雨时不湿鞋，颇有大宅门气派。

三

国人好木，自古“家”多以木构，砖为次；或混砖于木，对木之好甚至上升到把人才比作“栋梁”，此栋与梁皆为上等好木。当时用过好木的前朝“家”庭才叫豪宅，那还是像模像样的“豪宅”了。普通百姓“家”十多万银两就上天了。换到当下，这些银两还真未必能做点啥事情。彼时寻常家中多半培植梅、兰、竹、菊，因为名家字画、古玩瓷器价格不菲难以承受，而此等雅物不需要什么成本且随处皆有。晋时大诗人陶渊明爱菊成痴、宋理学家周敦颐爱莲凿池，那时社会之“家”因他们洁身自好、超越世俗，有如黑夜里的白光一般寓意深远。在当代中国，“家”不仅是遮风避雨的地儿，而且可以是更美丽的地儿。即便是已经有了居所，日子好了，条件高了，不愁吃不愁喝了，还可以改善现有住房了，一大家分出小家，小年轻儿结婚要安家等等。改革开放三十年，甚至是一篇国人“家”变美扮美的变迁史。改革开放，泥沙俱下，魑魅魍魉与“专家学者”一道儿将“家”生生炒成了房，一线城市都寸土寸金了。北京某区学区房每平方米二十五万上下，这要是换成黄金该有重，可以想象全身披黄金何等威风。然而，凡物质充足了就会对精神生活有企盼。人们在工作生活之余对精神之“家”的需求日益增大，解决市民茶余饭后的休闲娱乐是城市大“家”的新目标。一言以蔽之，当代国人吃好玩好、休息旅游、健康开心、工作愉快的需求，由几十上百号人的“小家”需求转化为13亿国人“大家”需求；由富豪乡绅庄园豪宅小我独享到九百六十万国土美好家庭需求；由昔时王公贵族、精英官宦到普通国人市民的美好生活需求。城市“管家”用好山地丘陵、树木园林、湖泊江河、文物古迹、商贸集市、建筑物体、市民广场，让大家有个风景优美与山清水秀的家；并且要兼顾医疗卫生、交通秩序、生态环境等，让居住者收入稳定，并健康快乐地生活在美丽的新“家”。如此看来，站在历史的视角展望新时代，“大家”可能处正在开启“家庭”美好生活的华幕面前。

歌曲《钟鼓楼》曰：“我的家就在二环路的里边，这里的人们有着那么多的时间，他们正在说着谁家的三长两短，他们正在看着你掏出什么牌子的烟……”歌声里浮现80年代北京“家”的原生态，透露出对昔日家庭氛围的深深怀念。念旧并非意味着留恋过去家里的陋壁，亦非钟情过往的流逝年华。歌手传递的也许是一幅动态影像，但展现的是散发历史温度的石板路，是墙上新雨青翠的苔藓，是初阳颤抖翅膀的蜻蜓，是正午田间劳作时的汗水，是夕阳下牧童吹笛时的剪影，是田园牧歌融入城市园林的期待。其实，家可以简陋但决不能疏于打理，可以暂时精简但决不能流于粗鄙，可以当前缟素但却绝对因你而更美。

参考文献：

[1] 张云峰，李麟.Research on the Digital Multidimensional Reconstruction of Character Design in the Folk Art.[J]. International Science & Technology Press，2015（4）.

[2] 张云峰.广告设计与后现代文化.[J].民族艺术，2013（3）.

[3] 张云峰.民族艺术与文字设计的关联与影响.[J].民族藝术，2012（1）.endprint