论邵雍“理学诗”与《易》合一的特色

黄 娴

北宋理学的开山祖师虽被定为周敦颐，他也有一些有关理学的诗作传世，不过，邵雍才是理学诗的真正创始者。邵子的诗作较为丰富，存诗一千五百八十三首，其中《伊川击壤集》就收录诗篇一千五百余首。对于理学诗派，宋末诗论家严羽在《沧浪诗话·诗体》中把邵雍诗的体裁称为“邵康节体”，是“一座哲理诗的奇异高峰”，[1]126其精美诗作也成为理学诗的代称。近人陈延杰在《宋诗之派别》中认为理学诗的阵容，倡自邵雍，而周敦颐、张载、程颢相继而作。

作为北宋著名的易学家，邵雍的诗篇多含有易象、易数、易理，尽情地发挥了《易》“穷理尽性以至于命”的说法，阐扬和深化了《易》“理”的性命观。邵雍在一首诗中说道：“长具斋庄缘读《易》，每惭疏散为吟诗。”（《清风短吟》）可见，读《易》和吟诗成了邵雍闲适生活的两个重要组成部分。邵子的理学诗把易学和诗学相互融合，展现了“以诗论道”“以道言诗”的文道合一的双向诉求。

1 邵雍理学诗之宇宙观

《易》形而上的本体论是一种宇宙发生论的模式。《周易·系辞上》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”[2]556《易》核心的两个矛盾的范畴是阴阳，阴阳之间的相互运作产生了宇宙万物。宋代理学的开山祖师周敦颐以及易学大家邵雍，乃至张载，到南宋的朱熹，将周易理体思想以诗文形式表现。周敦颐曾作《太极图》，对易象颇为精研。他在诗中说：“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微。”（《题酆都观·读英真君丹诀》）周敦颐多喜道学，其著名的《太极图》就是吸纳了道教陈抟（宋太宗赐号希夷先生）所传的《无极图》改造而成的。就《易》中的宇宙本源“太极”而言，宋代理学家和思想家根据自己的理解而建立起一套自有的本体论。邵雍认为“心为太极”“道为太极”，程朱认为“理为太极”。

邵雍在描述《易》宇宙观时，则直接地引经据典。他在《治乱吟五首》中云“神无方而易无体”，出自《周易·系辞上》：“神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。”[2]535晋代韩康伯注：“方、体者，皆系于形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。”[3]373对此，唐代孔颖达《周易正义》解释说：“‘易则唯变所适’者，既是变易，唯变之适，不有定往，何可有体，是‘易无体’也。”[3]373邵雍对后来理学形成的形而上之道的易理本体有着深刻影响。

邵子的天道观谈论天体运行的规律，以《易》阴、阳二元运动为天道变化的基本范畴。其诗句有云：

唯天有二气，一阴而一阳。（《唯天有二气》）阳行一，阴行二。一主天，二主地。天行六，地行四。四主形，六主气。（《阴阳吟》）

精义入神以至用，利用出入之谓神。神无方而易无体，藏诸用而显诸仁。（《治乱吟五首》）

“唯天有二气”此处“天”即指“太极”，生成阴阳二气。其中“神无方而易无体”句出自《周易·系辞上》“神无方而《易》无体，一阴一阳之谓道”。也是讲作为“太极”的宇宙本体生成阴阳二仪的运动法则。

中国古代天人关系中“天人合一”观是中国古代哲学的一个重要命题。“天人合一”思想在中国儒道家的早期经典里，例如《周易》《老子》《庄子》等都能找到原始的思想渊源。然而“天人合一”的命题一直到宋代才由理学的另外一位代表人物张载确定下来。而邵子用诗的语言对天人关系的勾画也相当精彩。其诗作片段有：

一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。（《观易吟》）

道不远于人，乾坤只在身。谁能天地外，别去覔乾坤。（《乾坤吟》）

天听寂无音，苍苍何处寻。非高亦非还，都只在人心。（《天听吟》）

邵子的《观易吟》《乾坤吟》《天听吟》都谈及了天人关系。《易》有“天地人”三才观，以三才鼎立之势，来描绘天人关系。三才之中以人作为嫁接天和地的津桥。除了“天人合一”观，邵子在《观易吟》中还探讨了与理学有关的重要的一对哲学范畴“体”和“用”。诗句“天向一中分体用”中“体”“用”可对应于“天”“人”，体用、天人、物我是统一的，由我、身、心来统摄，正如邵雍在以上诗中分别说道：“能知万物备于我”“人于心上起经纶”“都只在人心”。如此一来，就不得不涉及到下面的话题，即诗歌之心性伦理观。

2 邵雍理学诗之伦理观

中国传统哲理文化中，天道与人道是贯通为一的，是一不是二的关系。在理学的思维体系中，应用辩证的观点来看待，天理与伦理既是有区别的，也是有联系的。

邵子不仅穷极天道的变化，而且还落实到人伦道德。其诗有云：

读《易》不惟明祸福。（《首尾吟》）

周诗云娶妻，《周易》云归妹。（《秋怀三十六首》）

用九见群龙，首能出庶物。用六利永贞，因乾以为利。四象以九成，遂为三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九与六，能尽人间事。（《乾坤吟》）

邵子读《易》谈到了祸福关系，《周易·坤卦·文言》曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”[2]33而“周诗云娶妻，《周易》云归妹”句说到了我国古代封建社会的嫁娶民俗。《诗经》中明确记载说：“娶妻如之何，必告父母；娶妻如之何，匪媒不得。”（《诗经·齐风·南山》）“父母之命，媒妁之言”一直是封建社会不可违逆的婚娶纲常伦理。在理学兴起的宋代，“理”通“礼”，婚姻对男女道德的束缚和规范是具有法度可寻的。“归妹”是《周易》六十四卦之第五十四卦的卦名，此卦也说到古代女子出嫁的习俗。邵子不仅仅谈论形而上的天道观，而是从《诗经》和《周易》的婚媾观念比较中谈及人伦事务。春秋时郑国的子产就说过：“天道远，人道迩。”（《左传·昭公十八年》）而邵子一诗中更是说道：“如何九与六，能尽人间事。”（《乾坤吟》）九代表阳爻，六代表阴爻，他以阴阳和术数来演化人间的万事万物。

心性伦理，是理学家探讨的重要问题。某种程度上，是最能反映中国古代文人在文学、哲学方面的修身养性之处，体现宋代理学家尤为善谈道德文章和礼教纲常的伦理观所在。邵子的几篇诗作可以为证，如下：

意亦心所至，言须耳所闻。谁云天地外，别有好乾坤。（《乾坤吟》）

意尽于物，言尽于诚。矫情镇物，非我所能。（《意尽吟》）

奈何言已病，安得意都忘。（《书皇极经世后》）

成性存存，用志不分。又何患乎，不到古人。（《成性吟》）

千万年之人，千万年之事。千万年之情，千万年之理。惟学之所能，坐而烂观尔。（《观性吟》）

邵子的诗中多次提到“言”“意”问题，有点类似于魏晋玄学的“言意之辨”。实则言、意关系最早出自于《周易》。《周易·系辞上》曰：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意。”[2]563而邵子与魏晋玄学家不同的观点在于，他在言、意关系问题方面架构了一个“心”“我”本体，是超开来谈语言和意涵。所以，《乾坤吟》这首诗说的“意亦心所至，言须耳所闻”，用身、心去体悟言、意，这才是能够把握大道的要领。其《意尽吟》诗中“意尽于物，言尽于诚”说到“诚”字。《周易·乾卦·文言》讲“修辞立其诚”，是说言语辞藻应该建立在诚信的基础上。而关键点是邵子用“非我所能”的“我”字来表达对言、意的把控。说“心”离不开“性”，《孟子》载：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（《孟子·尽心上》）宋儒把孟子的心性观加以发挥，求人之“性善”，以达“存天理”的目的。邵子的《成性吟》《观性吟》诗篇，自然是围绕着宋儒时常讨论的心性伦理的话题创作而成。

3 邵雍理学诗之历史观

邵雍作为象数派易学大师，多喜用卦理来演算和预测历史事件。其著《皇极经世书》就是运用易理来推演宇宙和社会历史变迁，以“元会运世年”来描述宇宙和历史循环衍变的规律和历法。程刚博士认为邵雍的咏史诗“表现出了‘以易释史’的特点”。[4]邵雍《伊川击壤集》有《书皇极经世后》一诗，云：

朴散人道立，法始乎羲皇。岁月易迁革，书传难考详。二帝启禅让，三王正纪纲。五伯仗形胜，七国争强梁。[5]131

诗篇详细地叙述了三皇五帝到两汉、三国、魏晋、南北朝、隋唐、五代十国等朝代的历史更迭，认为历史迁革不过是一瞬间的事。

又《皇极经世一元吟》诗云：

天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千馀六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，着见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。[5]262

又《安乐窝中四长吟》中《安乐窝中一部书》诗云：

安乐窝中一部书，号云皇极意如何。春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎。浩浩羲轩开辟后，巍巍尧舜协和初。炎炎汤武干戈外，汹汹桓文弓剑馀。日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制，数亿万年成楷模。治久便忧强跋扈，患深仍念恶驱除。才堪命世有时有，智可济时无世无。既往尽归闲指点，未来须俟别枝梧。不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。[5]167

邵雍的《皇极经世》是一部“本诸天道，质于人事”记载了历史事件的著作，“皇极”一词出自《尚书·洪范》论“九畴”（五行；五事；八政；五纪；皇极；三德；稽疑；庶征；五福、六极）。“皇极”为第五畴，居九畴之中，是说皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。

除了《皇极经世》，流传于民间的《梅花诗》传说也是邵子所作。《梅花诗》总计十首，一首诗只有四句，一诗四句来描述一个朝代的兴衰成败。第一句点出龙兴，到第四句警示亡国。《梅花诗》以隐晦的语言，预测了创作者身后的中国大约一千两百年间的大事件。这十首诗是运用易理、易数来预测未来的历史变迁。

4 结语

总而言之，理学诗倡自邵雍，是诗与《易》相互融合的典范之作。邵雍理学诗之宇宙观，宣扬“道为太极”，其天道观谈论天体运行的规律，并用诗的语言对天人关系做出精彩的勾画。在理学的语域下，天道与人道、天理与伦理是贯通为一的。邵雍理学诗之伦理观，围绕着宋儒时常讨论的人伦祸福、心性伦理、穷理尽性的话题而展开。邵雍理学诗之历史观，突破了一般道学先生空谈性理之学，以史为鉴，叙述了易理推演宇宙和社会历史变迁的过程。在邵子之后，北宋理学诸子周敦颐、张载、程颢相继创作了存量可观的理学诗，尤其是南宋朱熹成为理学的集大成者，也是传扬理学诗的一代大诗人。