浅析消费社会中的女性身体符号表达——以2017维密秀为例

叶济舟 王哲维

（南京师范大学，江苏 南京 210000）

鲍德里亚在《消费社会》中如此界定消费社会：“消费社会就是这样一个被物所包围，并以物的大规模消费为特征的社会。”［1］人们的日常生活，社会关系与生活方式、世界观与自身的基本态度会在这种大规模的符号消费中发生质变，而在消费的流程中，女性身体作为一种消费符号，在广告、时尚、大众文化中负载了较之具体物像更为沉重的内涵。

2017年11月20日，“维多利亚的秘密”时尚大秀在中国上海拉开帷幕。这也是维密首次走出欧美，在中国展现一出精彩绝伦的视觉盛宴。当晚，由于奚梦瑶的“惊天一摔”使得维密更是成为媒体的焦点，一时间，微博、微信、优酷等平台纷纷转载、评论。但是在热闹背后，反观大众本身，为什么一场内衣商品展览引来这么多的热议与追捧，这是我们需要思索的问题。

鲍德里亚在《消费社会》中提到：“流行作为一个可操纵符号的人工场所，其中起作用的既不是情感，也不是视角，而是有细微差别的感知和对含义的策略游戏。”

一、维密对于女性身体符号的信息选择

在女性身体符号的信息选择上，想登上维密秀的舞台必须年满18周岁，身高在175厘米左右，腰围24英寸，体脂含量不超过18%。所谓的大长腿、小细腰、丰满的臀部和傲人的胸部是维密天使们的必备条件。除此之外，维密在整场展览之中会加强胸部与臀部的着重选择与信息表达，让女性对于个性的彰显和美的表露更加明显，也更加固定大众对女性审美、大众美学的观点与走向。

二、维密对于女性符号的编码表达

在身体符号的编码过程中，维密会在展览的间隙，通过视频向人们传达模特们是如何通过自己的努力走向维密舞台，将情感符号化，额外附加身体符号的另一层内涵。［2］在身体语言表达上，维密秀会注重女性体态符号的表达，而不局限于身体曲线的塑造。台步与定点是模特展示身体的重要方式，加之与台下观众的互动，由此展现身体的魅力与诱惑。

三、维密对于大众观念的引导与操纵

整个维密秀，不管是从舞台的精美设置，还是模特的傲人身姿，都不难看出，维密秀传递的是一种性感撩人的价值取向。甚至在录制的过程中会刻意利用镜头加强对于局部身体的解码，吸引观众的眼球。而维密秀的意义正是通过大众媒介充分调动女性身体符号的可操作性，赋予其时尚性感的流行价值，作为一种资本的形式重新展示。“性感”成为整场秀的标签，也成为维密作为一家内衣公司传达的美的取向，并在整场秀的过程中，不断通过模特的走位身姿、所带配饰等表达维密的审美观与价值观，绑架大众的自主审美情趣，以达到传播消费文化、制造消费欲望、产生消费行为的效果。

根据拉康的镜像理论，在消费社会中，消费者对于女性身体符号的消费正是人们对于现实与想象的情景意识的混淆。我们可以从中国明清时一味追求“三寸金莲”的病态美，到20世纪50年代的以平扁为美，再到如今流行的“蜂腰美腿”，发现所谓的大众审美其实是一个“文化伪迹”，真实的内涵已经被消费的假象掩盖。女性身体符号不应该仅作为时尚流行的代名词出现在人们的视线中，成为大众审美的审视对象，不应该作为消费的娱乐产品被赤裸裸地展现在人们面前。

四、女性身体符号的解放与寻求内心美学

在鲍德里亚的观点中，“美丽之于女性，变成了宗教式的绝对命令，美貌不是自然效果，也不是道德品质的附加部分，而是像保养灵魂一样保养面部和萧条的女人的基本的、命令性的身份”。追求美是消费的原动力，也是维密通过大众传媒传递出的一种信息。但是在消费社会中，大众为什么会如此容易接受资本刻意营造的美并深陷其中，沉醉于自我享受？暨南大学蒋建国教授认为，这是一种消费主义与现代犬儒主义的杂糅。在消费社会中，对公共生活与集体呈现漠不关心的态度，将大众媒介作为唯一的价值来源，将自己的审美价值与社会接受等同于资本呈现给大众的符号意味。［3］私人信仰是作为个人美学与精神认同的精神基础，而这种精神基础的缺失也最终导致与社会的同化，带来消费主义与犬儒主义的盛行。

美的定义是多元的，美的形象也是多元化的。女性身体符号作为一种“最美的消费品”理应拥有自己的美学体系。我们不排斥维密秀对于女性身体的美的展示，不否认作为资本公司对于大众的刻意引导，但是现代消费者如何从维密秀所代表的“美丽固化”中脱身，如何重塑私人信仰，摆脱犬儒主义，如何发现内在美学，更深层次地解放女性，值得深思。

［1］让·鲍德里亚（法）.消费社会［M］.刘成富，全志钢，译.南京大学出版社，2001：1.

［2］郭庆光.传播学教程［M］.中国人民大学出版社，2011：49.

［3］蒋建国.消费主义文化传播与西方媒体社会责任的缺失［J］.新闻与传播研究，2009，16（6）：67.