民事刻不容缓 《孟子·滕文公上》

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。 龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

【译 文】

滕文公问孟子治理国家的事情。孟子说：“有利于百姓的事情是最为急迫的任务。《诗》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索；赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人当政，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事，节省费用，有礼貌地对待臣下，尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’（古代的税收制度大致如此）夏朝每家五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每家七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每家一百亩地，赋税采用‘彻’法。（三种税种虽然不同，）其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’ 的意思。龙子说：‘管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐，（相对说来）贡法却征收得少；荒年，每家所收粮食甚至还不够第二年肥田的用费，而贡法却非要足数征收。（国君）作为百姓的父母，却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，（这样的国君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，这一方法，滕国早就实行了，（何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？）《诗》上说：‘雨先下到公田里，然后再落到私田。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也是实行助法的。（人民生活有了着落，）就要设立兴办庠、序、学、校来教导他们。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是陈列的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；至于‘学’，三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了，）如果有圣王出现，必然会来效法的，这样就成了圣王的老师了。《诗》上说：‘岐周虽是古老的诸侯国，国运却充满着新气象。’这是赞美文王的。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新。”

【题 解】

滕文公向孟子请教治国的方法，孟子概括为一句话，即“民事不可缓”，也就是说统治者的治国之道在于心存百姓、执政为民，有利于人民的事永远是大事、急事。文中，孟子对那些让百姓一年到头辛勤劳作，却连自己的父母妻儿都养活不了的国君给予了严厉批评，同时，他认为国君要在满足人民物质生活的基础上，丰富和发展人民的精神生活，从而使国家蒸蒸日上。时至今日，孟子“重民事”的观点仍然具有借鉴意义。国家的进步和发展离不开人民的力量和支持，只有解决好损害人民利益的突出问题，国家方能长治久安。