由“生生”结构探入生态问题的研究——评《生态境域中人的生存问题》

吕 逸 新

(山东理工大学 文学与新闻传播学院，山东 淄博 255000)

“生生”是博大精深的中华文化的一个根基性表述，它探到了人与万物之生命存在的“根”，也用极简，且极为形象的话语表述了这种根性及关联性。“生生不息”作为一个一语中的，且家喻户晓的命理，形象地指涉着这样一个世间最为根本的事实存在。应该说，中华文化即顺延着这个“脉”行进，使其博大精深始终不离对生命的关注，或者这本就是关乎生命的文化。盖光教授多年潜心研究所著的《生态境域中人的生存问题》(由人民出版社2013年10月出版)的主旨研究，便是沿着这个理与脉，探求生态，探求人，并深度体认人何以在生态条件下的生存问题，认识人类如何能够沿着这个“生生”进向而走向生态文明。

《老子》的“道生”性运演序列，《周易》所言“生生之为易”，以及“天地之大德曰生”，等等，都精准地阐释了关于万物，关于人之生命存在基本状貌。但这又缘何能够与“生态”连接，或者如何由此而精准探究“生态”何谓呢？通观该著，细细思量，实际这部著作是从生命的实在，到学理体认；从人的生存结构到人与万物生命相联的必然性；从中华文化到西学逻辑等方面，较为全面，且能够系统化、整体性地解答这一系列性问题。事实上，生态问题并非仅仅局限于人们常常表述的那样，是人与自然的关系问题，如果我们要深度探求生态问题，以及人类活动对“生态”，对“环境”所造成的种种不和谐现象，也并非仅仅限于对所谓人类中心主义的批判。“生态”最核心的脉象是“生”，是生命，而生命之所以能够存在，地球生命之所以能够亘古传承，关键是“生”之态，是“生生”，实际就是地球生命多样性何以能够相关连接，以其成就一条生命活动的链条。这必须是一条“有机”的，多向联系的链条。这种“生”的本样及“生”之态就是最根本意义上的“生态”。“有机”的根是“生生”，必然趋向“和谐”；只有“和”，才能使链条不至于断裂，才能永续。人的生命从个体到人类整体，乃至地球万物生命一切的一切，都必须活动于这个链条上，并共同促成这种“有机”之“和”。自然万物，地球生命是沿着本有状态行进的，其“和”是其自检、自护、自修、自整而成永久运演。人类于其中，本应是有机融入的，但亘古的人类活动却往往不尽然，往往会与之产生诸多不和的状态。这实际是指人类活动亘古延续的过度性，会对这种“和”产生极为严重的影响。诸如人们常常说的，所谓破坏自然、生态危机；所谓生物多样性减少，草原沙漠化、资源短缺，等等，实际是人类活动的过度性，所背离了这个“有机”之“和谐”的链条的表现而已。事实上，解决这些问题的方法首先是要明晰缘何能够“有机”，如何能够归复“有机”，回到“和谐”。简单说来，就要求人类活动有“节制”。这看似是一个简单的问题，但又是极为复杂，且难以确定的问题，对这系列问题的明确及构建解决的方法，以至于有效及合理措施，理应是我们关注“生态问题”的最根本理路。

该书就是沿着这个路向展开，构建着一个可以为人接受的逻辑运演过程，其逻辑的起点即为“生生”。如果说，这是一个事实与逻辑原初形态的“生生”的话，那么，通过人类活动的亘古实在，到学理及逻辑探究的最终运演，继而行进到最高层次的“生生”，就是“生态文明”。因此，该书最后一章的“走向生态文明”，就是一种必然了。这不仅是人类活动的必然事实，也是我们思考人类应该如何活动，且能够沿着“生生”之链而“有机”运行的必然。于是，该书在开篇第一章就以“生生：生态系统的和谐指向”为题，明确标识其所研究及其展开的基本路向，并且由“‘生生’之态与‘生生’之和”地细致阐释而步步推演。应该说，该书并非泛论“生生”，在其分析中华文化典籍中所言“生生”的基本思想基础上，还对“生生”给予全面，也较为详实的结构性分析和阐释。故该书从八个层面析分了“生生”所内聚的极为丰富的，多层次的含义。这就是：生命存在的特性、意义本性、万物的联系与时空构成、话语的结构特性、人类学的征象、人的精神性存在、审美的意义以及价值论的构成。由此，该书进一步明证了：“无论结构多么复杂，内涵多么丰富；无论是与自然生态搭界，是与人的生存活动搭界，还是在自然生态与人的和谐共存中搭界，‘生生’运化必然是不断生成及其创生的，其演替的节律必然是由‘和’而起，而又归于‘和’的。不论是自然生态之‘生生’，是人的‘生生’，还是自然生态与人有机谐交融的‘生生’，这一切都必然运演着生与和、和与和、和与生的循环往复，进而呈现永无止境的生命的创生。”(见该书11页)

当然，对于人而言，探求“生生”，或者研究“生态”，体察“生态”变化，无疑会深度思考自身，把控人的活动，并最终能够理清人如何能够在生态的，有机的状态下生存，且必须是和谐的，运演“生生”节律的生存。这其中，必然关涉两重指向，一是人自身的活动怎样归复有机、和谐，一是自然万物，乃至地球生命如何能够在不被变异的有机、和谐之链上永续。这两重指向实际是归一的，即站在人类活动的角度说，这两重有机与和谐最终的决定权不在自然，不在地球，而在人类。人类活动过度，影响的不只是自然，不只是地球生命，更是人类自身。我们所进行的，所有的关乎生态问题的研究，乃至我们致力于建设的“生态文明”，无非就是在理清人类的活动特性，致力于调控、调节人类活动，使之能够以有机、和谐的节律行进，能够回到与自然万物，与地球生命交往、互动的家园共生状态。应该说，该书就是沿着这个基本思路展开研究，并由此提出了关于“人的生态性生存”的命题，这不是一般形态的，而是关乎“人的生态性优存”的问题。该书的第四章就以“人的生态性优存”为题而系统阐释了这个命题，并指明：“只有合理地认识人的生态化存在，才能真正认识人的自我性，才能有效把握人的主体性存在的意义；只有从生态优存的视阈中认识人的自我性和主体性存在的意义，才能合理的把握人的存在本质，才能深层次地认识人类如何才能永续发展的问题，才能合理与有效地设计人类生存发展的路向，打通人类走向未来的生存之路。”(见该书99页)该书还指出，优存离不开审美化生存，因为审美本就是生命存在的形态，或者是活化、优化，以至美化生命活动的人类行为，如果能够达到生态性的优存，那么，就必然是审美化的生存。于是，这就成就一个“链”，或者是书中论及到的：“‘适者生存—美者优存—生态者优存’的人类优存结构的演替节律。”(见该书3页)该书对于人、生态、生生以及与美的关系的探求，并非就此止步，这种思想不只始终贯通于全书，而且最终由事实与逻辑层面而推向最高层次。这就是在“走向生态文明”的思考中，明晰了生态文明是一种“情理构合”的文明，生态文明是人的“大爱”施放。当然，这种“爱”不止于人类的自爱，而是在地球家园中与万物之间的共同之爱，由此，“大爱”必然是“大美”的。该书结尾这样论述到：“生态文明作为有情意的文明形态，其情意的表现在‘情’与‘理’的构合中把爱施放于全人类，施放于与人类生存活动朝夕相伴的大自然，施放于地球生命共同体，施放于大地之母；不仅施放于当代人的生存，更应该施放于人类的未来，施放于我们的子孙后代，并以融通人类的‘大爱’展示人与自然共生共荣的‘大美’之境。”(见该书339—340页)

之所以说《生态境域中人的生存问题》这部著作全面、系统及整体，还因为它不只在起点到终点过程进向方面符合逻辑，而且在探究人类生态系统结构方面有新意，同时又结合关于生态思维特性的方法论、价值论及主客体结构的研究，丰实了学理研究内容。此外，还须提及的是，该书用了“生态支持”这种提法，这应该是生态学的阐释方式，以此来研究生命特性，继而延伸至社会生态、精神生态及文化生态的观照，显然这系统性地合成，必然使之具备全面性及整体性。该书关于走向生态文明的进程是就这多重生态结构的探究，尤其是从文化生态层次进入的，应该说，这是符合人类活动特性，尤其人类的文化存在特性的。鉴于该书过于突出了这种理论阐释及其概念、逻辑的演进，而对生态、生命，乃至生态文明建设等问题的实践性、具体性的把握则显得单薄，例证也欠充分。一定意义上说，解决生态问题，关注生存问题，实践更优于理论，全社会、全民的接受及行动更重于抽象的学理探究。