现代物化背景下“工匠精神”的培育

2018-01-29 06:40:29
太原城市职业技术学院学报 2018年7期
关键词:卢卡奇物化工匠精神

莫 菲

(南京财经大学马克思主义学院,江苏 南京 210023)

一、当前社会的物化现象的批判

2015年5月8日,中国政府实施制造强国战略第一个十年的行动纲领“中国制造2025”。自此项纲领提出以来,国务院总理李克强在多次发言中提及“工匠精神”的重要性,呼吁全社会将“工匠精神”传承下去。费尔巴哈关于宗教的异化的论述,将异化问题从纯粹的思辨的领域引入到了人的生活领域,而在1845年马克思创立了历史唯物主义以后,这种人本化的异化逻辑真正被颠覆了,异化不再是一个纯粹的理论问题,而是一个生发于人的真实生活之中的具有深厚根基的社会历史现象。卢卡奇在没有看到马克思的异化观的前提下 (因为马克思系统论述异化的主要著作《1844年经济学——哲学手稿》在1932年才公开发表),却与马克思的理论如出一辙,足可说明其敏锐的理论洞察力。在卢卡奇这里,“物化”概念是针对资本主义社会的真正的批判性的概念。他正是要通过他的批判,撕破这种在“异化”遮蔽下的人的虚假状态,将本应属于人的生活归还于人,这与诸多思想家对现代性批判的目的如出一辙。

通过对卢卡奇《历史与阶级意识》的解读,从其对资本主义物化现象的分析,延伸探索现代社会,如今物化意识在社会中蔓延,甚至是无处不在,以至于人们忽略了“工匠精神”。《历史与阶级意识》一书中提出物化概念与马克思的异化理论惊人的相似。卢卡奇的物化概念具有两层含义:一是商品中人与人的关系表现为物与物的关系;二是人通过劳动创造的物反过来控制着人。在《历史与阶级意识》中,卢卡奇对物化进行了经济和文化两个维度的批判。

(一)经济维度的批判

物化,首先表现为商品生产中人与人的关系被物与物的关系所掩盖,全部的物的关系根源于人与人的关系。马克思所说的“赤裸裸的金钱关系”和商品拜物教的秘密也掩盖了人与人之间的社会关系。卢卡奇在对于物化的批判方面写道:“无产阶级作为资本主义的产物,必然隶属于它的创造者的生存模式。这一生存迷失就是非人性化和物化”。物化在资本主义的世界中,是普遍存在的,也是必然的现象,是资本主义社会特有的经济形式决定的。卢卡奇以商品问题为切入点,来分析资本主义社会这个整体,但卢卡奇并没有机械地照搬马克思在《资本论》和《政治经济学批判》中有关资本主义商品的分析及其结论,而是通过探索劳动者物化的现象,找出藏于资本主义社会“公正”“合理”的虚假外观之下的非人性质。

(二)文化维度的批判

物化对于生活的侵蚀是一个外在存在到内心体验的全方位、多角度同化过程。不仅表现在经济层面,在科学界、艺术界、新闻界、教育界等都存在着物化意识。资本主义社会缺乏总体性思维,将社会变得单向化、零碎化,形成孤立的复合体。精神劳动和物质劳动的分工是人类生产前发展的最初的内在动力和必然趋势,推动社会生产力的不断进步,推动人类文化的创新和发展,同时推动了人的本质的异化的产生,使之在形式上不断尖锐。意识的物化是深层次的,具有决定性的作用,人们自觉认定自己是一个商品时,才能感觉到你是存在于社会中。艺术在物化下产生的艺术异化,促使物化意识的蔓延,阻碍“工匠精神”的创造性发展。

二、“工匠精神”的内涵和表现

(一)“工匠精神”内涵

工匠精神,是指工匠以极致的态度对自己的产品精雕细琢、精专深化、追求更完美的精神理念。工匠们喜欢不断斟酌自己的产品,提高自己的工艺,享受着产品在双手中升华的过程。工匠精神的目标是在能力范围内打造出最优质的产品,产品中凝结的不仅仅是工人的劳动,更多的是工人的心血和智慧的结晶。概括起来,工匠精神就是追求卓越的创造创新精神、精益求精的品质精神、用户至上的服务精神。

工匠是一个中国老百姓日常生活中诞生的光辉的职业,他们或许是木匠、铜匠、铁匠、石匠等,但共同的特点就是在物化的社会中,仍保持初心,矢志不渝地追求技术的精神。

(二)“工匠精神”的表现

1.中国自古以来就存在“工匠精神”和工匠文化

春秋战国时期的《考工记》是我国最早的手工业技术文献,记载着关于中国古代美术史、科技史、文化史。在历史的时间轴中,“工匠精神”中凝结着中华民族精神,反映我国古代对工匠的专业性、创造性和纯洁性的追求与重视。“工匠精神”在世界不同国家呈现出不同的特点,承载着不同的历史意义与传统。

2.美国的工匠精神

“洞悉百年创新史的内核,工匠精神是一种信仰,是一个国家生生不息的源泉”。美国的“工匠精神”最大的特点是创新,史上著名的创新人才很大部分来自于美国。迪恩卡门,美国当代最著名的发明家曾说:“工匠的本质——收集改装可利用的技术来解决问题或创造解决问题的方法从而创造财富,并不仅仅是这个国家的一部分,更是让这个国家生生不息的源泉。”美国的未来也离不开教育,工匠精神2.0正在为儿童教育创造条件,还有吉福图利的“工匠学校”都显示着教育的重要性。

3.德国对于质量近乎上帝般狂热

在德国人的价值观里,奉行着“要么不做,要做最好”的原则。工匠精神成就了德国百年企业,舒马赫、施耐德、施密特、穆勒……这些是姓氏,也是德语中职业的名词,是工匠的代表,后来成为世界大牌的标志。德国人珍视的是“身后名”,不贪“眼前利”,铸就了严谨的性格,对于人才的培养也包含大量的民族内涵。德国的“工匠精神”最为突出的特点是追求细节,德国人非常守时,所以不要迟到。如果你迟到了,人们会认为你很无礼。组织和规划都是德国的特色。

4.日本的匠人精神是深入骨髓的

日本匠人技艺与精神、艺术、灵魂的完美结合。在日本,无论是拉面师傅还是世界级设计师都是匠人。日本是一个崇尚道的国家,各行各业做到极致都可入道,比如花道、香道、茶道。道就是把事情做到极致的精神。日本的匠人们善于从消费者的需求出发,努力钻研,追求人性化。同时,在日本,匠人精神已经凝聚形成了社会的价值观。

三、物化环境下,“工匠精神”发展受阻

卢卡奇的物化理论揭示出随着工业文明和商品经济迅猛发展,造成人从属于物、受制于物的现象问题。卢卡奇的这一研究为我们提供了一个思路,有利于研究物化现象的本质和表现。在此背景下,探寻“工匠精神”发展面临困境。

(一)生产的格局狭窄

物化的批判理论有助于我们对现今经济发展方式的认知。国内经济增速下滑、出口遭遇疲态、实体经济等待转型等问题,是我国的内忧外患。“工匠精神”难以培育与发展的源头是社会物化的大环境,物化环境内的经济发展模式是追求经济效益的,从而忽视了人与人、人与物、人与环境的关系。物化使得正处于发展上升期的国家单面化、零碎化。社会的经济发展和生产率的提高对人的需要和才能自由自在地发展是破坏性的。边缘化的“工匠精神”在物化追求的社会中,发展面临瓶颈,到达难以突破的“平台期”。

(二)“技工荒”现象频发

20世纪90年代初起,我国劳动力市场高级技术工人短缺的问题,随之普通工人短缺问题袭来。21世纪开始,有国家面临严重的“技工荒”。从国家统计数据来看:劳动和社会保障部最近公布的一份调查报告表明,目前中国城镇企业共有1.4亿名职工,其中技术工人占50%,高级技工仅占3.5%,与发达国家如美国、德国高级技工占40%的水平相差甚远。现如今,物化仍是导致“技工荒”的根本因素。从物化的文化批判上分析,从理论层面反思社会价值观的问题。社会呼吁群众遵循主流价值观,在个人道德方面要求爱国、敬业、诚信、友善,并未落实到实际生活领域。一方面,技术工人工资低,创造的大多数财富被企业剥削,造成劳动力选择职业时,多避开有苦又累、工资低下、地位不高的技术职业。社会对技工的价值评价一直有失偏颇,社会高度推崇高学历的知识分子,将大量优质资源用于“白领”的岗位投资而忽视了基层的技工。另一方面,可以发现技工等级是围绕着资历年龄而形成的一个“金字塔”,这大大降低了年轻一代人学习技术的积极性。

(三)人们对“工匠精神”的误解

物化表现为人的主体性的丧失,人被数字化,并成为可以被量化、被操控之物。在追求效能的同时出现了机械型的工作方式。“工匠精神”并不指普普通通的工厂工人的精神,而是指精益求精、追求质量、勇于创造、不贪名利的精神。物化内化到人的思想领域就形成了意识的物化,这种物化是深入式的、决定性的进入。面对物化的大环境,快速获得经济回报的理念已浸透到社会的每一个细胞,金钱成为人们的第一追求。意识上的物化,造成对“工匠精神”不适应现代经济发展的误解,是亟待解决的困难。“工匠精神”从经济发展上来说是推动制造业进步的动能,从文化精神领域来说则是敬业精神的崛起,是对物化意识的批判。

四、培育“工匠精神”的方式

(一)社会需要沉淀,需要社会主流价值观的渗入

面对人们日益滋长的物质追求观念,在职业选择中“一面倒”的现象,企业对于金钱利益的追求也有增无减。需要媒体政府的相结合,调整社会评价体系,完善用工制度,做好不同层次的人才培养规划,从根本上化解“技工工资待遇差、工作环境苦、上升空间小、社会地位低的尴尬处境”。以华为公司的正面例子作证明,“以客户为中心,以奋斗为中心”的“工匠精神”适宜在现今社会上广泛传播。华为的发展战略是坚持以客户为中心,以奋斗者为本,基于客户需求持续创新。华为本着以人为本,鼓励创新,全面协调可持续的企业管理文化,在行业中占领主导地位,实现了人与人、行业与行业、物与物的全面互联。世界上,华为手机使用比仅次于苹果,是销售量第二大手机品牌。盈利和“工匠精神”并不矛盾,只是在良心企业中有一批不仅追求“眼前利”,而是注重质量、创造精神的工匠。

华为的事例值得广大企业的借鉴,其企业文化需要社会主流媒体的支持。“工匠精神”的培育是从物化意识上的变革,物化意识深入人们内心,只有通过生活中每天接触的媒体,才能潜移默化地转变其思维方式。

“工匠精神”在一个国家里萌生、蔓延和长久维系的厚实载体——更贴切的说法应是“母体”。这种精神的胚胎是需要在社会大环境中孕育成长,主流价值观的引导是重中之重,为“工匠精神”的培育奠定基础。

(二)育人为核心的培育方式,缓解经济理性和人本主义的矛盾

教书育人注重的是从思想领域实现对人们的改造,社会发展的过程中,物化意识成为了现今社会普遍思想。“育人”的要求作为最基础性的一项,应放在优先的地位。经济理想主义精神取代了人本主义成为社会主流价值观,以追求利益最大化成为支撑的话,那么“工匠精神”将被淹没在追求经济快速发展的潮流中。“工匠”作为中国制造的变革力量,能够助力中国制造业崛起。将教育同卢卡奇的物化现象联系起来,我国教育在长期以来形成了一种脱离社会实践的、僵化的客体,必然限制人类的活动,让人们成为知识的奴隶。社会需要的是有创造性、自由性的人才,并不是传统教育中理论性大于实践性的机械化人才。经济物质的发达,造就发达工业社会,成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度,使这个社会成为单向度的社会,而生活于其中的人成了单向度的人,这种人丧失了自由和创造力,不再想象或追求与现实生活不同的另一种生活。教育要实现从“单向度”向“多向度”的转变。

(三)建设“工匠精神”与“一带一路”相结合,加强竞争合作

2017年5月,“一带一路”国际合作高峰论坛在中国北京召开。会议强调,加强各国和国际、地区组织的参与,让共建成果惠及更广泛的区域合作。中国已经同40多个国家和国际组织签署了合作协议,同30多个国家开展机制化产能合作。面对新的机遇和挑战,中国需要从自身进行改革,将“工匠精神”融入新时代的特征——合作化,密切各国高层交往,加强战略合作能力,创造合作共赢平台机制以谋取共同的商业利益。“一带一路”和“工匠精神”均需要政策的扶持,从共同发展受益的愿望出发,共同出力,相对而行,不断把“一带一路”建设推向前进。“工匠精神”的探究和深化,不是我国一国的责任,加强与各国之间人才、技术的交流,吸收借鉴德国、日本、美国等积极的方面,以促进我国“工匠精神”的培育。通过此种方式克服生产方式上的单一格局,为市场多元化发展和跨国飞跃打下坚实基础。

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