浅析屈原的高傲

钱欢晶

摘 要：世人将屈原评价为我国伟大的浪漫主义爱国诗人，殊不知他高尚的人格则更值得世人景仰。若“心高气傲”并非一个贬义词，那用它来形容屈原正是再好不过了。他志存高远，精学诸子百家，欲开一统之盛世，兴大楚之国邦。只可惜生逢乱世，小人忌恶，明君难寻，最终落得自沉江中的下场。在屈原波澜起伏的传奇人生中，究竟是什么闪着那耀目的光芒，牵动了后人的遐思，要揭开历史的垂帘，去寻那兰芷的芬芳？

关键词：心性;为人;情怀

我想，这与屈原的人格魅力及思想政见是分不开的。屈子就是高傲的化身，他用坚贞草木装点君子的裙衫，以激愤与抗争蔑视奸人的陷害，将超凡的政治宏图进献给楚王与天下苍生。正因他的不平凡，才得以在汗青之间，添上浓墨重彩的悲壮一笔，停驻了后人回溯中华灿烂文明的目光。而他的传世名著《离骚》，可与《诗经》比肩，“屈平词赋悬日月”，文采斐然，开骚体之先河。在如歌似泣的顿挫抑扬中，吟唱他高傲的文字，孑立江畔的倔强身影，便跃然眼前。

一、 高傲的心性

《离骚》开篇两句，即显傲然之气概，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰佰庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。屈子既感自己生来不凡，得天地禀赋之正，异于芸芸众生，应当有所作为。又毫无羞耻之心地说自己“内美”“修能”二者皆有之，放在现代定被认为是自恋症的晚期患者。屈原对世界的一切美似乎有一种特殊的追求，身为男子却独宠爱暗香萦绕的花草，思慕着国君也称其为“美人”，常常会有女子特有的伤怀与丰沛情感。

现实的黑暗促使他想拼命地逃离，以免沾染上世俗的丑恶与污浊，但他无法抛弃自己变法图强拯救苍生的志向，也于心不忍。在官运尚亨通时，他一心只想施展才华，全然无视了小人的挑拨，试图凭一己之力挽住狂澜;流放之际，“扈江离与辟芷兮”，“纫秋兰以为佩”以表高洁的心性，也用装饰的兰草来填补内心的失落与怅惘。芷与兰，蕙与荃，在他心中永远是圣洁的，是与自己一样的坚贞。他们是美的象征，而美包括美人、美政，正是他毕生追求而又难以实现的东西，那是生于战乱年代的人们奢望的天下大同。更何况这些有灵气的草木，自有坚贞不屈的气节，也难怪屈原以这些兰芷自况，佩戴于身，以抵御世俗污浊气息的侵染，洁身自好，表明了自己高傲的心性。他必须时刻保持这种圣人的心态，才能看清这群雄逐鹿的混乱战局。而正是这种有一丝自命不凡意味的高傲，才让他坚信自己是上天派来投楚的使者。从而内化成一种信念，在他被挫败之时，有暂且保命，去努力翻盘的念想，能坚定变法改革的志向，也激发了他洋溢着爱国热情，并歌出流传千年的诗章。可以说，屈原若没有他的高傲，必耐不住命运的次次痛击，也不会有什么东西能支持他在楚怀王客死、兴楚无望之后，仍深深地爱着他的国家，挣扎奋斗18年后，才怀石投身于滚滚江涛之中。

二、 高傲的为人

屈原坎坷浮沉的光辉一生，当时若有人为他写记传，流传至今，倒也说不定成了一段颇负盛名的人物传奇。屈原的命运与楚国的兴衰似乎是紧密地联系在一起的。屈原改革时弊的变法与联齐抗楚的主张，使得楚国一时称霸诸侯，接踵而来的贬谪流放，却使楚国走向了一蹶不振的深渊，郢都被破，屈原亦悲憤难捱，以身殉国。在此期间，秦国宰相张仪倒是积极动员，巧借楚国贵族集团矛盾尖锐之际煽风点火，重金收买唯利是图的小人，以破坏齐楚之盟。屈原的高傲，不允许他图利卖国，对于靳尚、郑秀等人的构恶也不以为意。

作为楚国显赫一时的三闾大夫，又是变法导致贵族利益受损的矛头所向，屈原自然是叛国贼的理想收买对象。可他们低估了屈原的正义与忠诚，他贵为兰草，至贞至坚，怎能容许楚国就这样毁在别人手里？面对小人的陷害，屈原真情流露的辩解，却无人理会。眼看着楚怀王的脸一天天冷淡，“美人”与自己日渐疏远，他是多么心痛，却无法再得“美人”的心了。自己被安上了莫须有的罪名，身败名裂，群臣咒骂，但他高傲的头颅不曾垂下，始终保持着清白忠贞的气节，哪怕楚怀王将自己逐出都城，也不愿向恶势力低头妥协。反而不顾被斩首的危险，揭穿郑秀等人的阴谋。虽然历史要秦一统天下，楚蒙怨亡国，但屈原的不懈抗争，必将为后人所铭记与称道的。

三、 高傲的情怀

屈原的情怀，应该是一种忧国忧民的家国情怀，他所致力的变法，是以兴楚安邦为首要任务，天下大同为终极目标的。使他的思想主张提到了趋向于所处时代的高度，而不拘泥于盲目征战以致劳民伤财。转而追求美政，不同流俗，是谓之高傲。他是不屑于用张仪等纵横家惯用的“诈骗”方法的，更不会因渴求个人利益而出卖国家，他的一切政治方针，都是以爱国爱民为前提布施的。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。只要能完成这些心愿，实现政治抱负，虽九死其犹未悔！他的与生俱来的高傲，使他有一种优越感，将自己定位在执掌大局的救世主视角，所以他的变法，有很大一部分都是大处着手，是一些能惠及数代子民的政策。

屈原在《离骚》中对美政的解释是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。其意在不分贵贱，选拔真正的贤才治国，修明法度，反对世卿世禄与贵族专权。这也足见他无私无畏、清高自傲的品性了。这种主张就如维新思想之于戊戌变法、三民主义之于辛亥革命、民主共和之于启蒙运动，是社会变革前夕出现的新思潮。提起之初必难为世人所接受，并因过于进步而使提出者成为众矢之的。只有一段历史过后，才会被证实其价值。政治说到底，不过是一切争权夺利的游戏，绝大多数人只是想维护自身的利益，像屈原这种有家国情怀的实在少数，甚至高高在上得太扎奸佞臣们的眼。投江自沉的结局，倒也不能不说是死得其所。

在屈原身上，不向黑暗势力屈服的“执争精神”，不为任何摧折而移易的“忠贞精神”同时并存，震撼着整个民族的心灵，他以高傲的姿态，屹立在苍黄翻覆的烟云之上，俯视着百代千秋。屈子宏伟华丽的文字，勾勒出一个如兰君子高傲的心性，为人与情怀，使后人叹惋于他的壮志难酬，也魂牵梦萦着那个群雄逐鹿的时代。

参考文献：

[1]潘啸龙.《改塑与发现》原载于《文学评论》，1990.

[2]鲍鹏山.风流去[M].北京：中国青年出版社，2016.

[3]国学经典文库编委会.楚辞[M].成都：四川美术出版社，2018.