王国维《人间词话》的美学思想探究

马懿睿

摘 要：王国维先生是我国近代史上有名的作家，也是中国现代美学的开拓者。在王国维先生的作品中，他对古文字、西北史地、蒙古史料、中国戏曲史以及词学等方面研究颇多，有关美学的作品比较少。但是这仅有的少部分文章却开创了近代美学史上的新篇章。本文对王国维先生《人间词话》的美学思想实行了研究。

关键词：王国维 《人间词话》 美学思想 研究

引言

作为美学体系中的经典之作，《人间词话》将中国美学和诗学完美的融合在一起。在《人间词话》中，王国维先生不但构建了以“境界”为中心的鉴赏诗词准则，还提议了“大词人”、“真感情”等诸多拥有特殊意义的观念、界限，更深层次地体现了王国维先生内心深处的人生美学追求。可以这么说，王国维先生对我国现代美学与艺术精神的进步带来了积极的影响。[1]

一、王国维美学思想的形成

王国维先生的美学思想不仅承袭了我国古代美学和文艺理论的精华之处，更汲取了西方美学和文艺理论的部分看法，其美学思想是完美的中西结合。王国维先生全面地研究过西方哲学和美学历史，并用心学习过西方学者叔本华与康德的美学思想。所以，他在文章中，数次引用尼采与叔本华的相关语录，这在当时的词话中是独一无二的。王国维先生的哲学思想发生了重大转变，从主观唯心主义转变为唯物主义。总的来说，王国维先生的哲学思想进步历经三个阶段。[2]

第一阶段，王国维先生全面地学习过西方哲学史，且用心地研究过叔本华、康德、洛克、休漠等学者的作品，尤其赞赏叔本华的哲学观点，他觉得叔本华和尼采的哲学观点是打破常规、标新立异的进步思想。但是，他意识到叔本华的哲学观点是“半出于其主观的气质而无关于客观的知识”，即叔本华所推崇的哲学理论是主观唯心主义，而不是客观的唯物主义。在万般不舍和纠结的情况下，他停止了对哲学的研讨。[3]

第二阶段，王国维先生在备受叔本华哲学思想的影响下，完成了诗词写作，在其相關作品中，运用了诸多以诗词、词话为主的中国古典美学和文艺理论文章，汲取了中国传统美学观点的精粹。他竭力将西方美学和我国美学思想融合在一起，并注入了自己的思想，从而掀开了美学新篇章。《宋元戏曲考》和《人间词话》均在此阶段完成。他的文章中涉及境界说、诗人修养论及文学发展观等观点。由此可见，他还并未完全摆脱叔本华美学思想的影响。但是王国维先生在美学中所极力推崇的审美本质上还是追求自然与真。

第三阶段，王国维先生传承并弘扬了乾嘉学派的精华，融合近代科学的治学技巧，凭借踏踏实实、谨慎周到的治学作风，在史学的研讨中颇有成就。在此阶段，王国维先生虽然未完成一部美学和文学作品，但是在他诸多的史学著作中，却涉及了对文学和美学的观点，并且已完全摆脱了叔本华哲学思想的影响。此时，王国维先生的思想已转变为客观的唯物主义思想。[4]

二、《人间词话》中的美学境界探究

《人间词话》从词的境界为出发点，研究境界在词中的积极意义，并不断的发扬光大，具体来说是境界在全部艺术创作中的地位。对此，他认为情景融合可分为三种形式。[5]

第一，融情于景。《人间词话》中提到：“有造境、有写境、……因大诗人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必邻于理想故也。”大致上来说，作家在进行创作时，经常会将自己的主观想法注入被体现的事物，达到“物皆著我之色彩”的效果。所以他提出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”。这里是指作者在进行创作时，需要有感而发，饱含情感。有情，才会对所接触到的万事万物引起情感上的共识；有情，才不会避实就虚而失了含蓄，进而使所见所闻都饱含作者的个人情感。

第二，即景生情。在《人间词话》中，境界可分为“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处”。假如第一种归为融情于景，那么第二种就是即景生情。王国维先生指出，在审美静观中，通常客体会散发出巨大的魅力，进而引起主体的情感起伏，力求与物达到共鸣。俗话说“临渊思鱼，登高北呼”，这就是王国维先生“观物”境界所引发的情景相融。即景生情，通过景触发情，这就是静观审美的第二种境界。

第三，情景交融。王国维先生指出，美好的境界需要情、景相互影响，并不是单单融情于景或即景生情。一直融情于景就只是“观我”的主观情感，客体事物并未产生作用，就无法将情融入景中，而创作也不能达到“以意胜”的效果；一直即景生情，就只“观物”，主观感情并未发生积极影响，也无法情景交融，其作品也不会“以意胜”。所以，在《人间词话》中，王国维先生提醒作家在进行创作时，力求既“观我”又“观物”，情景往而复来、循序渐进，进而使主客体交织缠绕，达到“意与境浑”的境界。这也是他所提倡的“辞脱口而出，无矫揉妆束之态”的艺术美，也是他追求境界美的最高层次。

结语

在《人间词话》中，王国维先生汲取中国美学精粹，运用我国古代诗话词话的评价方式。其评价的对象是中国文学中的形式，虽然他采用的诸多理论从外在看是我国的，但是其学术的核心却是国外的。此外，王国维先生的思想理论创造性十足，巧妙地将中国美学和西方美学结合在一起，可以算是美学中西结合的先驱。然而，王国维先生美学并没有整合中国传统美学，并极力地脱离了中国传统美学，志在走向西方文化，走向现代化的进程。

参考文献

[1]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].北京大学出版社.2008.

[2]王国维.王国维文学论著三种[M].商务印书管.2001.

[3]陈鸿祥.王国维[M].全传人民出版社.2007.

[4]王蓓.清愁一种-对李清照《如梦令·昨夜风疏雨骤》的现象学阅读[J].名作欣赏.1999（3）.

[5]徐丽丽.浅析宋词引诗句入词与“点铁成金”之异曲同工[J].文教资料.2011.（03）.