层层推进教出《兰亭集序》的深意

骆雁琳

在流逝的时光和永恒的自然面前，文人墨客的感慨往往离不开人生苦短、世事无常，可谓千古同悲。从《前赤壁赋》到《秋声赋》再到《兰亭集序》，无一例外。苏子夜游赤壁忽觉人生苦短，欧阳子夜闻秋声感伤于怀，王羲之更是在“俯仰一世”之间，抒发对生命局限性的深刻而凝重的感慨，对人类永远无法摆脱这种局限性的悲叹。如何让阅历尚浅的学生感受这沉重的情感而又不陷入消极情绪之中，读懂人生的短暂而又能积极面对呢？

一、梳理，从类似的名句入手

笔者在课前让学生搜集古往今来悲叹人生有限、世事无常的经典语句，让学生从学过的课文中搜集。如：

对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

人生代代无穷已，江月年年只相似。（张若虚《春江花月夜》）

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数……冯唐易老，李广难封……老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。……东隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王阁序》）

嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！（欧阳修《秋声赋》）

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。（苏轼《赤壁赋》）

故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇赤壁怀古》）

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。……可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐》）

在类似名句的积累整理之后，学习情境也营造出来了，再来学习《兰亭集序》，便能较快地进入作者描绘的美好画面之中，并能感受作者深沉的感喟。

二、分析，从关键词句入手

本文的关键词是生之“乐”与死之“悲”。

1.多重之“乐”

“群贤毕至，少长咸集。”贤士名流，聚会兰亭，此一乐也。游宴雅集，以文会友，饮酒吟诗，无论穷达，文中对人物的介绍只有这八个字，不论官职出身，相聚者情投意合。

“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。”山环水绕，境界清幽，此二乐也。明澈洁净，飞花溅玉，生机盎然，字里行间无不流露出作者内心的舒畅惬意。三月的江南姹紫嫣红开遍，作者却只道山、水、竹、林，可见作者极力营造的是一种淡泊高远、宁静高雅的氛围，这也正是作者性情以及人格的体现。

“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”饮酒赋诗，畅叙幽情，此三乐也。曲水流觞，抒情言志。这种聚会有别于醉生梦死、纸醉金迷的世家子弟的豪华宴会，更多的是娱情山水、幽深清远的林下风流。既无森严的等级，又无礼仪的束缚。

“天朗气清，惠风和畅。”微风徐徐，阳光正好。仰观宇宙，长天辽阔；俯视万物，生机盎然，此四乐也。诗人们随心所欲，云游山林，目遇之而成色，耳闻之而为声，神清气爽，心旷神怡，真正可谓天时地利人和，赏心美景悦目，“信可乐也”。

这种“乐”，非关物质，而是来自对“俯仰一世”的体悟。包括对不同个性的包容，不管是一室之内心领神会的，还是超越礼法放浪形骸的，都欣然相与“快然自足”。

既如此，那么“悲”从何来？这是文本理解的难点。

2.永恒之悲

第一，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。兴尽，自然悲来，这是人性的优点还是弱点，说也无法说得清楚，得到的很容易就感到厌倦，情随事迁，這是触目惊心的悲凉，却又是人性的必然。王羲之以极其俭省的笔墨，说尽了无限感慨。试问，未得到时，谁不是无限企慕，心心念念，忐忑不安，辗转不寐；刚得到时，谁不是甜蜜沉醉，踌躇满志，手舞足蹈，仰天大笑；可是，在快乐中浸淫久了，人就会感到疲倦。

关于这一点，无论古今，亦无论中西，都有杰出的作品进行细致的描绘。最著名的如《浮士德》，魔鬼靡菲斯特和上帝打赌，浮士德与魔鬼定下了契约，愿以灵魂为赌注使魔鬼满足他的一切要求。浮士德追求知识、爱情、权力、艺术等，每一种追求得到满足之后，也都是“所之既倦”。虽然歌德的《浮士德》具有更加丰沛的意蕴，但仅就人在满足（爱情、艺术、政治权力等）之后的厌倦来看，王羲之的《兰亭集序》表现的“俯仰之间，已为陈迹”，更加简练易懂。

第二，“修短随化，终期于尽”。这才是人生悲感的真正根由。人，总是要死的，虽然人如果永远不死可能更加可怕。法国作家西蒙娜·波伏娃在长篇小说《人都是要死的》中就表达了这样的思考，人有一死原是幸福，因为永生也许是一种厄运，它带来的是永远不会消失的单调乏味，空虚无聊。因此，活着，能为实现自己的信念献出生命，这才是人存在的价值。没错，枝头鲜花永开不败，天心明月永圆不缺，妙龄男女永远年轻，乍看上去感觉不错，但时光若真的静止不动，没有残缺老去的遗憾，无论花月和男女，永远保持饱满绽放的状态，不也是一种无情的惩罚？

人都是要死的，是人的有限性，是人痛楚的根源，也是人生价值的所在。

第三，“每览昔人兴感之由，若合一契……后之视今，亦犹今之视昔”。“我”对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似：“我”感慨过的、痛苦过的，古人早就有相似的经验，“我”的经验与感受，不过是对古人在类似情境中感受的再一次验证。阅读前贤作品，也如莱辛所说，“不断发现个人独特的经历原来都只是人类普遍经验的一部分”。

《古文观止》如此评《兰亭集序》：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生二齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

魏晋时期崇尚老庄，一般士人沉浸其中未免空谈，只有王羲之是旷达之人，能在“悲”中觉出趣味。对人生有深思熟虑者多矣，能从深思熟虑的沉痛中走出来，发现出人生的趣味，最为高明。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”——有些宗教将生死问题看得很虚无，很超脱。有意思的是，人类社会的科技可以日新月异，但人类对生命的本质，如青春、爱情、遇合等的体验却永远是一致的，王羲之道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动我们。

三、探究，恰当援引文本外资源

从积累类似名句入手，到关键词分析，学生能基本了解文本大意和作者情感。作者是在什么背景下表达这种感慨的，为什么要表达这种人生感慨，仅依赖文本和学生有限的生命体验，是很难准确深入理解文本内涵的。所以，对于经典文本，有必要适时恰当地引入文本之外与文本关系密切的资源。王羲之是晋代人物，可以参照的资源应该是《世说新语》和《晋书》。下文结合这两本书的记载，试作探讨：

1.为什么到风景优美的地方去喝酒？

这不是王羲之的发明。修禊之风，由来已久。最早见于《周礼》记载，到秦汉以后，修禊已成为宫中重要的礼俗活动。魏晋以来，这种风俗逐渐成为文人生活的一项内容。《世说新语》记载：

诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”

大意是说，名士们一起到洛水边游玩，回来的时候，尚书令乐广问王衍：“今天玩得高兴吗？”王衍说：“裴颁擅长谈名理，滔滔不绝，意趣高雅；张茂先谈《史记》《汉书》，娓娓动听；我和王戎谈论延陵、子房，也超尘拔俗。”可见这些人不是简单地欣赏风景和喝酒，而是在讨论文史名理之学问。这种形式一直延续到清代，在清代诗歌里还能看到俊彦名流雅集盛况的描写。

2.本文是一般意义上的生死感慨，还是另有怀抱？

有的西方哲学家一辈子沉浸在学理世界里，讨论人类社会的一般现象和普遍规律——这种讨论多理性客观；中国古代文人则多另有现世的职务，其感慨可能多与一时一地之经历有关。

王谢二人在东晋文采风流，权倾朝野。在《世说新语》中，有关王羲之的记载就有四十多则。王羲之年少聪明，高贵娴雅。他对社稷苍生，有强烈的关怀。他的许多文章和书信，都表达了对国计民生、军事策略等的充分关注，显示出卓越的政治见解；对下层吏治了如指掌，能指陈利害，意见中肯。如《诫谢万书》：

以君迈往（迈往：超凡脱俗）不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士卒之下者同甘苦，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有？而古人以为关谈，济否所由，实在积小以致高大。君其存之。

大意是告诫谢万要与士卒同甘共苦，体贴手下将帅，不要浮华骄傲，要从点滴小事做起。谢万是谢安的弟弟，他位高权重，高傲放纵，对部下毫不爱惜；军事上轻举妄动，遭人怨怼。从王羲之这封写给谢万的信中，看不出他风流潇洒的诗人气质，更多的是为官理政的勤勉谨慎以及待人接物的宽厚仁慈。

值得注意的是，王羲之一度为官，后辞官不做。陶渊明比他晚生半个世纪，相对于王羲之，陶渊明位卑权小，却成为中国文化史上著名的隐士形象；王羲之的辞官却少为人知。在写《兰亭集序》后的第三年，王羲之称疾去郡，于父墓前自誓：

维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如嗷日。

从此，他永远退出官场。出身显贵的王羲之曾有着高远的政治抱负，为何急流勇退？据《晋书·王羲之传》记载，主要原因是王羲之性情自由放旷，服膺老子思想，知止知辱；直接原因是与王述的矛盾：

时骠骑将军王述少有关誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竞不顾，述深以为恨。及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之，临发，一别而去。……及述蒙显授，羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。……述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡。

骠骑将军王述从小有名气，与王羲之齐名，可是王羲之很看不起他。王述因服母丧住在郡中，王羲之只去吊唁一次，就不再去拜访。王述每次打扫庭院等他，而王羲之最终也没去。后来王述就任扬州刺史时，在郡中遍行，就是不去拜访王羲之，于是两人结下了梁子。王述职务越来越显要，王羲之耻于在他之下。王述来王羲之主管的地方检查工作，要考核王羲之的政绩，王羲之感到耻辱，称病去职。——这一点倒是很像陶渊明，那个时代的知识阶层还是很有骨气的。

根据《晋书》和《世說新语》的记载，王羲之才华出众，有大济苍生之志，也有实际的政绩；但他本质上是一个诗人，不免恃才傲物，开罪了不该开罪的人。王羲之没有纠缠于人事纷争，为少生事端，干脆挂冠而去。这也是因为他深受魏晋时期流行的老庄思想影响（虽然《兰亭集序》也有对老庄“一死生”思想的质疑），也深受“山水方兹”的时代风习影响，希望自己有限的生命从自然中找到归宿。

由上面的讨论可知，王羲之在《兰亭集序》里表达的人生观应该不是一时一地的感慨，而是他整个思想的体现。他的哀乐与他的成就，完全是他整体的性格与个性所致：他有高远的眼光和见识，因此他敢于“得罪”他看不起的人；他毅然决然离开官场，回到他喜欢的世界去……为什么能这么决绝？《兰亭集序》给了我们一个答案：死生亦大矣。——人生如此短暂，怎么能苟且！

研讨文本要从学生有限的诗文积累和生活积累出发，但不是用经典去迎合学生的认知，甚至矮化和浅化经典，而是尽可能地从文本词句出发，追究其深层含义。一般情况下，课堂教学止于此也是可以的（如上文第一、第二部分的探讨）。

如果学生学有余力，教师可以提供合适的资源，供其继续探究（如上文第三部分的探讨），以帮助学生获得更开阔的视野和更深刻的见识。至于教学过程如何设计，还需根据学情，巧为安排。