关于王国维《红楼梦评论》的解读

熊慧敏

摘 要：《红楼梦评论》作为王国维先生的第一篇文艺批判论文，自面世以来便引来了诸多的反响，文章以王国维先生多年的世界性学术眼光，以及严谨的学术作风为基础。期间对于《红楼梦》深刻的剖析和独特视角的解读，将王国维先生的学术胸襟展现的淋漓尽致。笔者通过仔细研究之前关于《红楼梦评论》的解读，发现其中描述大多过分强调了王国维先生的西方思维在文中的体现，但往往忽视了作为最根本的王国维先生那严谨的学术品格，如此结果岂不叫人贻笑大方。本文就《红楼梦评论》进行简要解读，并对期间所展现的王国维先生的学术精神进行简要分析。

关键词：《红楼梦评论》 简要解读 学术精神

《红楼梦》作为一本我国的经典名著，其研究价值以及背后所蕴含的深意长久来一直吸引着人们对其进行探索。王国维先生的《红楼梦评论》以独特的视角进行切入，将红楼梦那不为人知的一面加之王国维先生不拘一格的手眼之法描述之后别具特色的展示在大家面前。

一、《红楼梦评论》简读

文中第一章《人生及美术概观》并没有直接对《红楼梦》进行评论，而是将笔锋转至作者对于人生与艺术的基本思考。并以此为出发点，对《红楼梦》进行理论剖析。文中，王国维先生借用叔本华先生本人对于人生与欲望问题的认知提出了人生的痛苦来自生活之欲的观点。而后借助西方学者康德对待“美”的看法，提出了“美之快乐为不关利害之快乐”，认为美可以使人们消除利害之心，而这一观点也在文章的最后再一次得到了王国维先生的认证。

文章的第二章《红楼梦之精神》才开始对《红楼梦》进行主要分析。王国维先生最开始引用西方学者裒伽尔的诗句，提出男女之爱，自何时始又来自何处。这个问题是人人皆有，但是人人未解。就这个问题，王国维先生提出了自己的看法，王国维先生认为：男女之欲强于饮食之欲，之所以这样说是因为这前者是无尽的，而后者自有量可寻。如果想要脱离这种欲望，也只有两种办法，一种是出家，而另一种便是自杀。自杀乃是求之不得而后之法，出家便是抵制一切欲望的主要和易实行的途径。《红楼梦》中的解脱之道也不能脱俗，那便是自杀之法。求不得之后的无奈之举，如此也恰恰印证了前文所述。由此看来《红楼梦》中所表达的解脱思想也是具有普遍的哲学价值的。

在第三章《红楼梦之美学上之价值》中，王国维先生提出了《红楼梦》是一部彻头彻尾的悲剧的看法。贾母喜爱薛宝钗，憎恶林黛玉，除此之外还听信金玉的胡言乱语，焦灼于贾宝玉的心病。除此之外的其他的人物也是各自有各自的纠结之处。纵观全文，叫人随之揪心不已。王国维先生认为，林黛玉悲惨命运的最根本原因便是这人世间的所谓道德人伦，即使是心无恶意的普通人，在那样的社会环境之下也同样会作出相同的举动。从而不知不觉中成为了悲剧的始作俑者。如此看来，王国维先生倒在不经意间讲出了这人世间的普遍法则。

第四章《红楼梦之伦理学上之价值》中，对以出家为解脱之道的方法进行了分析。王国维先生认为，《红楼梦》在伦理学之上也有绝对的思考价值。宝玉出世便是绝父子弃人伦的不德之举，但是从上帝视角进行看待，宝玉的诞生却又能掩盖父辈的过失，可以称之为孝举。此番推理之下的结果便是《红楼梦》能够带给世人的思考之处同时也是其价值所在。

第五章的《余论》中对以往《红楼梦》的评论进行了质疑。以其中的牵引、考证方法为线索。指出了文艺作品中的虚构人物具有典型化的规律。并且认为，作者不等同于虚构人物，未必需要有文中角色相同的履历，但不妨碍将人物描写的极富魅力。这也为《红楼梦》作者的文笔做了一个理论的考量。

二、世界学术的眼光

当今时代，在学术研究领域“世界学术”以被大家所接受，并且早已习以为常。但在当时有如此远见之人，也唯有王国维先生了。事实上，王国维先生不仅在学术意识上有超前的表现，在实践中也是十分的在行。这种实践其实不仅仅局限在文学领域的探索。当然，即使就文学领域而言，王国维先生的成果也是十分的丰富。《人间词话》宋元戏曲烤《红楼梦评论》可以说是硕果累累。所著文章无不显示了其放眼四海的视野与胸襟。当然其中《红楼梦评论》表现的尤为显著，此文也是成书最早，同样西方哲学、宗教等因素皆被王国维先生运用以观照中国文学。这无不表现了王国维先生开放的学术视野和勇于探索的学术精神。

三、独特的世界文学视角

众所周知，无论王国维先生之前还是之后。对于《红楼梦》的研究兴盛不衰，红学便是由此发展而来。在王国维先生之间对《红楼梦》的评论中，以传统的思路进行解析较为主流。即评点、考证、索隐等方式与角度。当然迫于时代的局限性，他们的思想虽在当时可谓是先进，但放到现在来看实在是狭隘至极。评论多以《红楼梦》的主体价值为研究对象，更多情况下没有对世界性的影响进行深究。而王国维先生首先肯定了《红楼梦》在世界文学中的地位，认为它是“宇宙之大著述”。王国维先生之所以这样讲很大程度上也是受长久以来人们对《红楼梦》认知偏低的影响。因为直至王国维先生时代之时，大众对《红楼梦》的作者是谁都不能明述。王国维先生也因此发出了“足以见二百余年来吾人之先祖，对此宇宙之大著述，如何冷遇之也”的愤慨。而王国维先生将《红楼梦》与世界先进文学相比之事，在此之前也是绝无仅有的存在。另一方面，王国维先生还具体的将世界悲剧与《红楼梦》加以比较。按照西方学者的悲剧学说将悲剧分为三种形式。第一种是由极恶之人的干涉第二種是命运天生悲惨，第三种便是个人在与世界与社会力量冲突之后的无奈。王国维先生认为《红楼梦》是悲剧中的大悲剧，也正是将其放入了世界文学的范畴进行思考的。

四、结语

《红楼梦》对于当今文学的影响依旧悠长不止，而王国维先生的著作《红楼梦评论》便以其独特的视角和超前的世界文学视角对《红楼梦》进行了颇为独到的简析，其中的很多思想在几天看来都是叹为观止，这也难免让我们心生赞叹。关于对《红楼梦》的研究，我们还有很多的路要走，而王国维先生的《红楼梦评论》便给我们树立了一个很好的思想标杆。也希望我们能继承王国维先生严谨超前的学术思想在未来的探索中有巨大的收获。

参考文献

[1]王燕.《王国维文集》下部[M].北京.中国文史出版社.2007年版

[2]裴德海.中国文学悲剧意识的流变与依赖[J].合肥师范学院学报.2008（01）endprint