回望第一框

江苏

我们的老师和学生在教学《生活与哲学》第一课第一框“生活处处有哲学”时，往往是匆匆而过，认为这一框题枯燥无味、无实在内容。对于初学者来说，因为没有哲学基础，因而这一框题的内容确实显得抽象，好多问题也无法解答，即使老师讲了也是似懂非懂。在我们拥有一定的哲学知识之后，回过头来再看看这一框题的内容，我们会发现它蕴含着丰富的哲理，原来不懂的问题也会迎刃而解。下面我们就来看看这一框题蕴含了哪些哲理？相关问题又该如何解答？

一、问题解答

问题一：据《淮南子·人间训》记载，有人问孔子：您的弟子颜回是什么样的人啊？孔子回答说“仁人也，丘弗如也。”

问：子贡是什么样的人呢?答：“辩人也，丘弗如也。”

问：子路是什么样的人呢?答：“勇人也，丘弗如也。”

问：既然三人都比您强，他们为什么还听从您的调遣?答“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”

释义：有个客人问孔子：“颜回的为人怎样？”

孔子回答：“颜回的仁义比我强。”

客人又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“子贡的口才在我之上。”

客人接着问：“子路的为人怎样？”孔子说：“子路的勇敢是我所不能。”

客人听了糊涂起来：“既然他们都比你强，那么他们为什么都愿意拜你为师呢？”孔子说：“颜回仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路勇敢但不懂得退让。他们为人的优点虽然是我所不及的，但是他们的缺点我是没有的，所以都愿意拜我为师、跟我学习。”

“我在仁德上不如颜回，却比他坚强；在辩才上不如子贡，却比他谦恭；在勇敢上不如子路，却比他懂得进退。就某一点来看，我不如他们，但从做人的根本道理上，我也有自己的长处啊！”

教材设问：

（1）用颜回之“仁”、子贡之“辩”、子路之“勇”换孔子之“一道”，孔子为什么不愿意呢？

如果我们学习了《生活与哲学》第九课“唯物辩证法的实质与核心”的相关知识，这个问题就不难解决了。不同的事物、不同的人具有不同的矛盾，矛盾的特殊性构成了一事物区别于他事物的特殊本质。对人类社会来说，人的多样性，就像生物多样性对于维持生态平衡那样必不可少。他人的长处我们可以借鉴、学习，但我们不能照搬照抄，要保持我们的个性，即矛盾的特殊性。

同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性，我们要用对立统一的观点看问题。孔子的弟子颜回、子贡、子路虽然在某些方面优于孔子，但在“道”这一方面不如孔子。例如：在仁的方面，孔子不如颜回，但孔子的高明在于“仁且忍”；在辩的方面，孔子不如子贡，但孔子高于子贡的地方在于他做到“辩且讷”；在勇的方面，孔子不如子路，但孔子高于子路的地方在于“勇且讷”。因此，孔子高明的地方就在于他能够从对立中把握统一，掌握好处理问题的度，这是一种很高的哲学思维和哲学智慧。正因为如此，用颜回之“仁”、子贡之“辩”、子路之“勇”来换孔子之“一道”，孔子不会换。

（2）你认为孔子的“道”是怎样形成的?

如果我们学习了《生活与哲学》第六课“求索真理的历程”的相关知识，这个问题就不难解决了。实践是认识的来源，认识是主体对客体的能动的反映，这种反映只有在实践中、在主体和客体的相互作用中才能完成。在实践活动中，人们借助一定的工具同客观物质对象发生关系，从而获得对客观事物的认识。“道”是孔子的一种认识，这个“道”不是从孔子头脑中凭空产生的，而是孔子在社会实践活动中感悟出来的。任何哲学思维和哲学智慧都是在人们改造世界的社会实践中产生的。

问题二：天会塌下来吗？地会陷下去吗？

这一问题可以用《生活与哲学》第四课“探究世界的本质”的相关知识来作答。天体有它的运行规律，我们可以认识规律、利用规律来造福人类。我们不要杞人忧天，不要为一些不切实际的事情而忧愁，应积极面对人生、事业和生活。

问题三：动物会说话吗？动物也在思考吗？

这一问题可以用《生活与哲学》第五课“把握思维的奥妙”的相关知识来作答。动物不会说话，有些动物，如鹦鹉看似会说话，其实它的“话”只是机械地模仿，不是真正意义上的说话。动物既不知道自己在做什么，也不知道为什么要这样做。它们的“说话”纯粹是无目的的本能的活动。

当然，动物也没有意识，更没有思考能力。因为人脑是高度发达的物质系统，是意识活动的物质器官。人脑结构的复杂性和组织的严密性，决定了它具有产生意识的生理基础。现代脑科学研究成果证明，没有高度发达的神经生理系统——人脑，就不可能有人类意识的产生。

问题四：一位先生收了两个学生。一天傍晚，先生给每个学生一个铜钱，说：“你们立刻买样东西来，把这间黑暗的房间完全装满。”一个学生买了许多干草，满满地塞了一屋子。先生摇摇头，叹了口气。另一个学生买了一支蜡烛，点燃蜡烛，整个屋子一片光明。先生笑了：“这是装满屋子的最好的方法。”

教材设问：

（1）为什么对同一个问题会有两种不同的解决方式?

这一问题可以用第一课第二框题“关于世界观的学说”的相关知识来作答。每个人的世界观不一定相同，方法论也就不一定相同，解决问题的方式也就各异了。一般说来，世界观决定方法论，方法论体现着世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。

（2）想一想，思维方法在人们生活中起着什么作用？

这一问题同样可以用第一课第二框题“关于世界观的学说”的相关知识来作答。思维方法在一定意义上就是方法论，方法论在人们认识和改造世界的活动中发挥重要的作用。正确的方法论在人们认识和改造世界的活动中起着积极的推动作用，错误的方法论在人们认识和改造世界的活动中起着消极的阻碍作用。

问题五：伊壁鸠鲁说：“如果一个人不知道什么是宇宙的性质……没有自然科学的知识，就不能享受无疵的快乐。”“当一个人年轻的时候，不要让他耽误了哲学研究，当他年老的时候，也不要让他对他的研究发生厌倦，因为要获得灵魂的健康，谁也不会有太早或太晚的问题。说哲学研究的时间还没到或已经晚了，就像说享福的时间还没到或已经晚了一样。”

教材设问：

（1）为什么不知道宇宙的性质、没有对自然和社会的正确认识，就不能享受快乐？

这一问题可以用本框题和第六课的相关知识作答。认识对实践具有指导作用，不知道宇宙的性质，没有对自然和社会的正确认识，人们的实践就会是盲目的。人们的活动就会步入歧途，就不能正确认识和处理自己所遇到的各种问题，就不能有效地认识世界和改造世界，因而也就不能享受快乐。

（2）伊壁鸠鲁为什么把学习哲学和灵魂的健康、人生的幸福联系在一起？

这一问题亦可用本框题和第六课的相关知识作答。人们在认识世界和改造世界的实践活动中，需要有照亮前进方向的理性和智慧的明灯。哲学就是一门给人智慧、使人聪明的学问。真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退、得与失、名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，学习哲学与灵魂的健康、人生的幸福是联系在一起的。

二、哲理分析

本框题中的一些话语还蕴藏着丰富的哲理。

1.关于实践

（1）恩格斯说：“人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”这里的改变自然界属于实践活动，这句话体现了实践是认识发展的动力。

（2）“惊讶、困惑是人的一种主观感受，是人们在认识世界和改造世界的实践活动中产生的。人们创造哲学最终不是为了满足自己的好奇心，而是为了认识世界和改造世界的需要。”这里的第一句话说明实践是认识的来源，第二句话说明实践是认识的目的。

（3）“哲学的智慧不是从人们的头脑中凭空产生的，而是人们在认识世界和改造世界的活动中，在处理人与外部世界关系的实践中形成和发展起来的。”这句话说明实践是认识的基础，实践是认识的来源。

（4）“在生活实践中，人们会自觉或不自觉地思考世界，思考周围的人和事，并用自己在思考中形成的观念来指导自己的生活和实践。”这句话说明认识对实践具有指导作用。

2.关于意识

马克思说：“哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。”

马克思的这句话，一方面说明哲学就在我们身边。另一方面说明意识是人脑对客观存在的反映。意识的形成既离不开人脑，又离不开被反映的客观存在。如果说人脑是生成意识的物质器官，那么，独立于意识之外的客观存在就是意识反映的对象。不管什么样的意识，包括哲学，都是人脑对客观存在的反映，都是客观存在通过生活和实践的环节进入人脑，并在人脑中加工改造的结果。离开了客观存在，意识就不能产生、存在。

3.关于唯心主义

（1）柏拉图说：“惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的开端。”

我们要辩证地看待这句话，这句话是说哲学源于人们在实践中对世界的追问和思考，有一定的道理，但我们也要看到它的不合理之处，情绪怎么可能是哲学的开端？哲学源于实践，因为实践是认识的唯一来源。柏拉图认为情绪是开端和本原，说明他是唯心主义者。

（2）苏格拉底说：“我认为智慧这个词太大了，它只适合于神；但爱智这个词倒适合于人。”

我们同样要辩证地看待苏格拉底这句话，他认为智慧只适合神，这就犯了唯心主义的错误。他认为爱智这个词适合于人，是正确的，因为哲学的本意就是爱智之学。

4.关于规律

（1）赫拉克利特说：“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”

这句话主要体现了这样的哲学道理：我们要发现真理，把握真理，尊重客观规律（自然），按照客观规律办事。

（2）“自然界变化万千，社会错综复杂，有时会使人们感到像走在一片茂密的森林之中，茫然不知前行的路在何方。”

在我们茫然的时候，就应该充分发挥人的主观能动性，发现和把握自然规律和社会规律，这样才能明晰前行的方向。